“如来”是通号，“如”是不变的体，“来”是随缘的用。毗卢遮那如来随着众生的因缘而现释迦的应身之相，在因缘成熟之际，于忉利天宫大会之中，赞叹地藏菩萨的威神。这有两个大的用意：一、显示地藏菩萨无数劫来大慈悲的威德力量；二、劝导未来众生供养地藏菩萨会得无边福利。这是由于释迦如来灭度之后，无量群生唯一依靠地藏菩萨作为获得度脱的极大的增上缘。由于有这样的因缘，如来做极度的赞叹。

乙三、明度脱缘分二：

一、化主放光赞叹；

二、阎王兴问赞叹。

丙一、化主放光赞叹分二：

一、世尊赞叹功德；

二、地藏利益存亡。

丁一、世尊赞叹功德分二：

一、如来叹慈悲事；

二、普广请利益事。

戊一、如来叹慈悲事分二：

一、叙光声称叹；

二、令方便护经。

己一、叙光声称叹

尔时世尊，举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神人非人等：听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。

在此时，释迦如来全身放大光明，周遍地照到百千万亿恒河沙数等的诸佛世界，发出遍入一切世间的大音声，普告诸佛世界里一切诸大菩萨，以及天、龙、鬼、神、人、非人等所有世界种类：听我今天在忉利天宫称扬、赞叹地藏菩萨摩诃萨，在十方世界里显示大不可思议的威德慈悲之力，救护一切罪苦的大事业相。

在这部经里，佛有三次放光，第一次是在《忉利天宫神通品》里，如来含笑放光，以标示要演说极能利益无边众生的大法要。因为无量的罪苦众生都将得到脱离恶趣、直至成佛的无边利益，因此如来放光微笑。这一品如来全身放光，身代表一切根、境、识的十八界，而这些全体都是如来藏妙真如性，本身是光明的自性，因此表为“举身光明”。这是要让众生直下承当，发起大菩提心。人人皆是此大光明，人人皆具菩提自性，因此应当一心归命地藏菩萨来显发这本来的佛性。第三次在《见闻利益品》里，如来从顶门放光，这是标示以此大法将证得极果，也就是将得到无上的果位。

这里世尊举身放出的光明，遍照到百千万亿恒河沙数的世界，这表明光明所照的广大境界，以此显示地藏菩萨分身世界之广，也就是只要是这个光明照到的地方，就是地藏菩萨以慈悲愿力分身度脱的区域。所谓“出大音声”，是指佛音称性周遍，远近一体。如来的音声本是从妙真如性而发出，而真如本性遍一切处，因此如来的音声也就遍一切处，并没有远近之别。即使在无边刹土之外，也如同在耳边宣讲。

这样普告诸佛世界的一切诸大菩萨、天龙鬼神、人非人等，是想使这部大经流通到恒河沙数的世间界，而不仅仅是娑婆世界这一处。实际上，地藏菩萨的大悲愿力化现在十方无数的刹海里救脱罪苦众生，普令成佛。大士的慈悲是不可思议的，悲心的愿力周遍到无边的世界当中，威神力能度脱无数世间里从粗至细具有惑业苦的一切众生。

众生由于惑业苦三流转生死，而地藏菩萨开示惑业苦三道即是般若、解脱、涅槃三德，使上根众生悟得生死即涅槃、烦恼即菩提，而任运地与乐拔苦。或者中下根人，也是先由宣说业果，起而拯之、渐而引之，逐渐能够悟得一切生死法全是幻化，随着无明的力量转入生死根本都是虚妄。这样以大士威神力的承托，以慈悲力量的加被，逐渐会发明本性而得到解脱成佛，因此说“救护一切罪苦之事”。

这一切都是由于地藏菩萨不可思议的威神、无缘慈悲的力量。因此世尊就在这个要点上称扬赞叹，使十方无边恒河沙数的诸佛菩萨、一切世间天龙、人鬼等都领受此法要，都深赞此法要，都弘通此法要。

己二、令方便护经

吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。

如果佛还在世，自然能亲自救护，就像长者在家就不会使家中起火一样。但所担忧的就是佛灭度以后，末世的众生像幼稚无知的儿童不知谨慎防火，因此佛说：我灭度以后，你们诸位菩萨和天龙八部等，需要以种种方便卫护这部经法，使它能流通于十方无数无边的世界里。这是什么缘故呢？因为这部经是出生死的舟航、入涅槃的要门。也就是说地藏法门是无边众生的依靠之处，必须靠地藏大士不可思议的威神力量，才能度出恶趣，度出生死，度到无上涅槃的果地。因此这部经法最最重要，是一切众生的利乐之源，因此你们应当竭力地护持。

戊二、普广请利益事分二：

一、当机请说；

二、世尊垂答。

己一、当机请说

说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德。唯愿世尊，为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部及未来世众生，顶受佛语。

世尊这样宣说以后，大会中有一位菩萨，名号是普广，合掌恭敬启白佛说：现在见到世尊赞叹地藏菩萨有如是不可思议的大威神德，唯愿世尊为未来世的末法众生，宣说地藏菩萨利益人天等的不可思议的事业，使诸天龙八部以及未来世的众生顶戴受持佛语，从而与地藏菩萨相应，得到无边的利益。

这里的当机者是普广，以智慧遍知法界就说“普”，而大行充满虚空叫做“广”。首先经家叙述请法的威仪，说到“合掌恭敬”等，“而白佛言”往下是请世尊宣说地藏菩萨利益人天的因果之事。

这里包括两方面的利益：果利益和因利益。

果利益：六道虽然苦乐不同，但在果报上都免不了生死，对于那些已经出现在生死中的果相，菩萨怎么做利益呢？比如八热地狱之苦，当众生处在苦难当中希求救援的时候，菩萨以无缘慈悲王三昧来作回应，使得众生顿时获得清凉。乃至天人五衰相现而汲汲求救的时候，一念瞻礼地藏菩萨就能转而增上天福。诸如此类，针对六道众生之苦，在寻求依怙祈求救护的时候，与菩萨一相应就能在果上转苦为乐或者转增福德，这就是果利益的状况。

因利益：“因”指修因。众生皆是由心起无量的业，如果在因位起了五逆十恶的心，菩萨会为他讲说戒善之法，使他坏地狱、饿鬼、旁生、修罗四趣的恶因，而成就人天的善因。这是在因上菩萨以说法等加被，使众生的心转恶向善，由此在因上断掉恶趣之路，出现人天的善因。这是因作利益。但也要明白，关键是一定要把恶心转成善心，业才会被破坏掉。虽然入了道场忏悔，如果恶心没转，业也不会失坏。

其实从菩萨救护一切众生罪苦之事这个方面来说，哪里会只利益人天呢？由于人天是具善根福德者，是教化的主要对象，而且一遇到教化，他很容易接受正道之法，因此以人天为代表，而请问地藏大士利益人天因果的事实。

己二、世尊垂答分二：

一、如来正答；

二、普广礼退。

庚一、如来正答分三：

一、诫听许说；

二、承旨愿闻；

三、广明利益。

辛一、诫听许说

尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听，吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。

“尔时”是指请说完毕的时候。当时世尊告诉普广菩萨和四众弟子，还有“等”字所摄的八部鬼神。“谛听”就是教诫要好好听。就是通常说的，耳根要领受到说法的音声而不成覆器，一句一句都听在心里；接着内心要秉持信心、恭敬，不要有贪、嗔、邪见等的染污，不成秽器；听法以后，还要好好地思维、忆念，持住法义，不成漏器。佛说：这样我就给你简要地宣说地藏菩萨利益人天的福德之事。

辛二、承旨愿闻

普广白言：唯然，世尊，愿乐欲闻。

普广作为弟子，当然承奉如来的旨意，回答说：好的，我会这样做的，世尊，我非常有意乐欢喜听闻佛的教敕。

辛三、广明利益分二：

一、教主说利益；

二、普广请经名。

首先教主宣说归命地藏菩萨、做称名、赞叹、供养等法行的利益，然后普广请佛宣说这部经的名称。

壬一、教主说利益分二：

一、广说利益之事；

二、总结威神之力。

先详细地广说各方面会出现的利益之事，然后由别到总，总结这一切都是地藏菩萨不可思议威神之力。

癸一、广说利益之事分二：

一、通示闻名等益；

二、别示久病等益。

先是通示闻名等的利益，然后特别针对众生种种的苦厄宣说解除的利益。

子一、通示闻名等益分二：

一、供养得福；

二、讥毁获报。

这是说对地藏菩萨这样不可思议的境，如果行供养当即会出现无量的福德聚；如果作讥毁也会出现非常深重的果报。

丑一、供养得福分四：

一、闻名赞礼福；

二、塑画形像福；

三、厌女供像福；

四、伎乐赞供福。

总的来说，供养地藏大士当然能得到无边的福利，然而对此又要从各个方面来认识，也就是听闻菩萨的名号，对菩萨的形像作赞叹、礼拜，塑画菩萨的形像，供养伎乐、歌颂供养等等，都会出生无边的福利。

这也显示出只要有了善心这个根本，有信心、恭敬心，方式是很灵活的。每个人的意乐都是无量无边的，而菩萨有教无类，他的加持是针对一切善心，因此就要从各个方面去宣说。凡是起了信心、恭敬，由这种善心发出各种善的行为，就能够跟大士的威德悲愿相合，他的神力当即就入到这个具善缘者的心中，从而转化他的业，出现无边的福利。应当这样领会经中佛说这些金刚语的意思。

寅一、闻名赞礼福

佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。

前面由普广菩萨请问，现在世尊正式告诉普广菩萨：未来正法和像法的时代已过，到了末法时期，假使有男子、女人由宿世的善根为因，以听闻地藏菩萨的名号为缘，由此善根触动的时候，会发起以下四种善行，就是合掌、赞叹、作礼、恋慕。

所谓“恋慕”就像婆罗门女恋慕如来那样，一心依靠、仰慕佛的威神加被。然而这四种妙行总不出三业供养的内涵。合掌恋慕是心中有恭敬、有依仰、有深深的依止心，这是意业；由衷地发出口上的赞叹属于口业；情不自禁地向菩萨作礼是身业。这都是由信心为根源发起的各种善行。“是人”就是指能出现以上四种妙行的人，都在地藏大士前生了恭敬心。

由这样的身语意三业作为能感，菩萨的威神慈悲作为能应，这样因缘和合，当即就超越了三十劫的重罪，这是获得大利益，而且是顿然获得。因为菩萨的威神不可思议，他有速疾的功效，只要有以信心发起的三业作为能感，那所谓“菩萨清凉月，常现清水中”，心水清净的时候，马上就感应道交，这个力量就加被在心中了，因此能顿然超过三十劫当中所造的重罪，能得这么不可思议的利益。

那这是什么原因呢？这是由于菩萨的名号是万行万德之所庄严。也就是说，自从他立了悲愿以后，发起了无数称性的修行来庄严这一句名号，因此只要闻到这个名号，发起相应的善行，决定当即就超越三十劫的重罪。所以这个不可思议的名号如意宝一历耳根就能灭无量的罪障。何况菩萨早在无量无数劫之前，已经证得十地果位，他的每一种妙行都是缘起无性，也就是在空性之中起无量的妙行，当即就是所谓的空假中圆融不二，因此，无论修哪一种妙行，都是称合法性的。这样无量不可思议的妙行去加持这样的名号，去实现这样的悲愿，因此只要有信心与菩萨的悲心相合的话，决定顿时能够减灭三十劫的重罪。

寅二、塑画形像福

普广，若有善男子善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者。是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。

世尊进一步告诉普广菩萨：假使未来世中，有善男信女作菩萨的形像，或者用五彩绘画，或者用泥雕塑，或者用石头雕琢，或者以金银铜铁等铸造，如果有男子女人在这样的地藏圣像前，仅仅一次瞻仰、一次礼拜，像这样造像和瞻礼的人修的因是很小，可是得到的果报极大。也就是，当他那一世舍身以后，就能百次生在三十三天，永远不堕在三恶道中。如果天福已尽，下生在人间还是做国王。

“不失大利”，就是不失佛法上的大利益。就像前面所说的，虽然做国王，但能够识得宿命，还会进一步礼拜大士等，不失掉作像瞻礼的大利益；或者说将毕竟成佛。

寅三、厌女供养福分二：

一、厌女身供像转报；

二、厌丑病礼像获福。

如果厌患女身想转女为男，或者在女身上丑陋、多病，也都以供养礼敬地藏菩萨的圣像，将会得以转变。

卯一、厌女身供像转报分二：

一、明供像；

二、转果报。

辰一、明供像

若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退，常以华香、饮食衣服、缯彩幢旛、钱宝物等供养。

按照《法华经》所说，女人有五种障碍：一、不能作轮王；二、不能作帝释；乃至不能作魔王、不能作转轮王、不能作佛等。如果有女人厌患这个女身，想求脱离，她竭尽心力来供养地藏菩萨的画像，以及土、石、胶、漆、铜、铁等作成的圣像。

“供养”有二：内和外，“内”是身口意三业至诚，“外”是用各种花香等好的供具。像这样的两种供养难在恒常和日日不退。如果真正对菩萨起了信心和恭敬，一心作恭敬，每一天都供香、供花，三餐的饭食也作供养，得到新衣也作供养，乃至各种妙好的物品都作供养，就像这样每天不缺，那就是不退当初竭尽心力的那个状况。这样日日地供养，当然跟地藏大士的心就连在一起了。由于这样不断地供养、承事，大士的力量加被在心中，就能转掉具有五障的女身，而得到大丈夫身。

辰二、转果报

这里说到，以此力量就能转掉女身，除非自身以慈悲的愿力要受女身度脱众生。以下就讲这一段内容。

是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受？除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。

像这样的善女人，即对地藏大士有信心和恭敬，而且恒常供养承事，从没有间断过，那么在她一期果报之身结束的时候，报体立即转变，从此百千万劫不会转生在有女人的世界，更何况再受女人之身？除非她有特别的慈悲愿力，愿以女身来度脱众生，有这种度生的必要时才会再受生为女身，但这是由悲愿所系，而不是被业力所牵，因此说“除非慈愿力故”。

承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。

仰仗此地藏菩萨的誓愿大威神力，以及自身至心供养的功德力感应道交。也就是自身的信心与菩萨的悲愿两个合起来，就发生极大的作用，能在百千万劫极长、极远的时间里不受女人身。

卯二、厌丑病礼像获福

这里是讲由于自己厌患女身上的丑陋、多病而寻求救护，这样以志心瞻礼的法行，以极短暂的功行的力量，感得在将来非常漫长的时间里得到好的色身。

复次普广，若有女人，厌是丑陋，多疾病者。但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中所受生身，相貌圆满。

世尊又进一步告诉普广菩萨：如果有女人丑陋多病，这种情况不仅是女人，男子也有，但是生为女身很不自由。相貌丑陋会为丈夫所嫌弃，身体多病又会遭到眷属的轻凌，这样感觉很苦恼，由此她发志诚心祈求菩萨，这叫做“能感的机”。

有了这种机缘，当然她就会在菩萨面前志心地顶礼、祈求，只是经过了一顿饭的时间。“志心”表示发自内心，有非常大的祈求心、依仰心，双眼注视着菩萨，非常依恋，她是非常迫切的祈求菩萨转变她的命运。然后不断地礼拜、诚心地祈求，就像这样经过一顿饭的时间。这个丑陋多病的女人，仰仗地藏菩萨的功德力注入她的心中，已经在很深的层面做了转变，以后的千万劫里，她所受生的身体都是相貌圆满，非常庄严。

是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃、宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。

如果这个女人不厌女身，以这个功德的力量，就使她在百千万亿生当中常常在贵族当中受生。也就是由于瞻礼地藏菩萨的因缘，使得她转为尊贵身，或者做王女、王妃、宰相大姓家的女儿、大长者的女儿，所受的身体相貌端正，各个相都很圆满。就像这样，由于过去在地藏菩萨前种了很深善根的缘故。

由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。

这是总结获得福德的缘由。丑女发自内心的瞻仰、礼拜地藏菩萨作为能感，而地藏菩萨的威神慈悲遍入众生心作为能应，众生心和佛心之间完全沟通了，所以感应道交，当下就在心中发生作用。而这种作用会延续到百千万亿生当中，一直都相续不断。就像播了一粒种子，它的力量非常强大，可以几百年不断地生长，不断地结出丰美的果实那样。心上的果是由自他的力量和合，在自心中种一个非常深的因，这种和合是极其殊胜的。因为自身对不可思议的地藏菩萨起了信心，起了归依心。而他力的增上缘方面，是一个速疾能够满愿、能转报的满愿之王赐予的力量，这样结成了一个非常深的因缘，这个种子是没有办法破掉的，它会在百千万亿生中有非常大的生果力量。而所生的果，由于因上是那样有信心、恭敬的善心，又跟地藏菩萨不可思议的法界心相合，因此她当然出现了非常好的相貌、非常尊贵的身份等等。要像这样明白所得福报的来源，这是作因缘观。

寅四、伎乐赞供福

复次普广，若有善男子善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹、香华供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神，日夜卫护，不令恶事，辄闻其耳，何况亲受诸横？

这一段经文分两节：一、说明能供之机；二、说明所获之福。

“能供之机”指具信心的男子女人，在菩萨的圣像前做各种音乐、歌咏、赞叹，这是声尘供养；用妙香、妙花供在菩萨像前，这是色尘供养，不但自己供养地藏菩萨，而且劝别人同做供养。能这样做就在因缘上跟菩萨的愿力威神相契合了，以此会发生很好的效果。也就是这个供养的人，在现在世和未来世常常有百千鬼神护佑他，自然逢凶化吉，履险若夷，尚且不会让他闻听恶事，何况亲身遭遇各种横祸？地藏菩萨的愿力威神像个保护伞，整个地遮止一切横逆之事降临，而且无数的鬼神都会在他旁边护持，一切都会非常顺利等有极大的保护作用。

丑二、讥毁获报分二：

一、正示；

二、结况。

寅一、正示分二：

一、示讥毁相；

二、显讥毁报。

供养能得福、得护佑，相反如果讥毁将会得到很严重的恶报。首先说明讥毁是由不信的心而来。听说有人供养地藏圣像，心里想：那是泥塑木雕的，是拜偶像，没有任何意义。或者说：哪有那么神奇啊！诸如此类，都是因为心中有邪逆的相。如果对不可思议的地藏菩萨——无量群生的依怙主这样讥毁、损坏他人的善根，将来的恶报会连绵不断，在不见边际的时间里不断地现行各种异熟报、等流报等。所以对这么不可思议的对境不能妄生讥毁。

卯一、示讥毁相

复次普广，未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像。或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。

这是显示讥毁的相状。

佛告诉普广，未来如果有恶人、恶神或者恶鬼，见到有善男信女归敬供养地藏菩萨形像，就生了嫉妒之心，妄生讥毁说：“归依、供养、赞叹、礼拜地藏菩萨没有什么功德利益。”这样拨无因果起大邪见。或者露齿讥笑，认为是封建迷信，很愚痴；或者背后指责，劝人共同指责；或者一人这样讥毁，或者多人共同诽谤。就像这样，下至一念生讥毁者，就会得到非常漫长深重的苦报。这在因果律上是十分可怕的，这就是天理可畏、因果可畏。

卯二、显讥毁报分二：

一、直堕阿鼻；

二、转生恶道。

先讲异熟果，再说残余的果报。

辰一、直堕阿鼻

如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。

这样下至一念生讥毁的人，他的罪报如何呢？在这贤劫当中出世的千佛一尊一尊的出世、灭度以后，这个罪人讥毁的业报还没受完，还要在阿鼻大地狱里受极重的苦痛。

从阿鼻地狱里出来以后，还要受生在饿鬼、畜生、人道等当中感受余残的果报。以下再进一步认识恶业连绵不断地变现的状况。

辰二、转生恶道

过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。

过了此贤劫以后才从地狱中脱出，但是剩余的业力还没穷尽，又会被它所系生在饿鬼道里，受一千劫那么漫长的果报。从鬼道里出来，还要受畜生之身，也是经过一千劫难以摆脱，之后才得到人身。虽然得了人身，也是贫穷下贱，诸根残缺。由于贫穷的缘故，各种所求都不能实现，为此造很多恶业。由于诸根不具故愚痴暗钝。像这样，恶业结缚着他的心没办法摆脱，这个恶业病一直在相续中不断地成熟恶报。以这样的惑业因缘好不容易做了人但是又再造罪恶，不久又堕到恶道里，正所谓“三途是家乡，人天是客路”。

寅二、结况

是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭？

世尊在这里总结说：以这个缘故，普广，讥毁他人供养尚且获得这种难以衡量的果报，何况特别生起恶见要毁灭这样的正法？那当然更加可怕。

《法华经》说：以不善心，经过一劫，在佛前常常毁骂于佛，罪报还轻，如果一个人以恶言去毁訾读诵《法华经》的人，罪业非常重。因为佛没有我相，不会被顺逆境界所牵动，而初发心的人一听到诽谤就受影响，退了菩提心，断了佛种，所以获报非常深重。同样，现在讥毁别人供养地藏菩萨，断了别人的善根，所以会遭受长劫沉沦的苦报。一念轻毁的心都获这样的苦报，何况特别生恶见要毁灭佛法？那个罪报更加是没办法述说了。

子二、别示久病等益分五：

一、久病恶相；

二、梦寐见鬼；

三、下贱求悔；

四、新产获福；

五、斋诵感报。

丑一、久病恶相分三：

一、示病中恶相；

二、明修福脱罪；

三、结劝修功德。

人在生了各种恶病时，要祈求地藏菩萨加被，以修福来脱免。首先说到久病的恶相，我们要知道这种恶相的状况，然后要知道以什么来摆脱，又要知道为病人尚且有如此功效，自己能主动修功效更加不可思议。

寅一、示病中恶相

复次普广，若未来世，有男子女人久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。

这里的恶相，“相”表征果报，就像火在点燃之前会有烟相一样，有各种恶相表明即将堕入恶道，比如久卧床榻、恶病缠身等等，都是由宿业所感，必须对三宝至诚忏悔。但是世间男女的肉眼看不清这件事情的原委，因此世尊再告普广：在未来世，有男子女人，或者因为疾病长久卧在床榻，求生不得求死不能。

“病相”有由四大不调引起的，也有由罪业所引起的。由四大不调所引起的有四百零四种病，这里说的不是这个，而是由罪业所起的，病人在精神上受苦，这是恶业即将成熟、快要受报的前相。“或”是不定之词，有各种情况。有些因为神识紊乱，会出各种恶梦；有的梦见恶鬼；有的梦见过去已故的亲属；或者游荡在悬崖边、海岸边等危险的道路中；或者睡眠时噩梦不断；身体虽然没死，可是魂灵和鬼神一起游荡。诸如此类，都是快要成熟果报的前相。这样日复一日、月复一月、年复一年，导致身体越来越虚弱，久病而成为痨疾，不但醒时感觉苦，连睡眠中也常常叫苦，像这样，凄惨不乐的情状很难以言语叙述。

这是怎么回事呢？以下世尊说明此情形的由来：

此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。

这些病相不是由四大不调引起的，它是由杀生等恶业所致。在业道论对，也就是按照所造的业来审判的时候，还没有决定罪的轻重，因此就处在生死之间，应当死的难以断气，不应当死的又一直缠绵病榻不能康复。世间的男女肉眼只看到亲人躺在床上，状况很不对，也不知道怎么办。由于不知道这是宿世恶业即将感果但还没决定的阶段，不能辨认这个事情的真相也就不知道怎么来解决。因此这里世尊就告诉你，在这个关头应当修福，使病人脱免罪报。

寅二、明修福脱罪分二：

一、正示方轨；

二、况显利益。

卯一、正示方轨

要脱罪有它决定的缘起上的轨则和方便。也就是应当对着佛菩萨的像读诵《地藏经》，或者为病人施舍他平生爱著的东西，使他的心放下执著；知道自己有功德，使心得到安慰。这样心调整好了，又有读经的福德，地藏菩萨的力量就能接到他的心上，这样就能迅速脱罪，而且来世还能了知宿命。这正是菩萨不可思议誓愿威神的加被。而作为亲人，在这个当头要做一个连接。

但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。

四大不调的病当然由世间的医药可以疗治，但现在是恶业的报病，所以一定要修福脱罪，而且得仰仗不可思议的地藏菩萨的力量才能迅速脱免。如果见到这样久病的恶相，不必求医、求神，只要在诸佛菩萨像前高声朗读这部《地藏经》一遍，就能这样极快速的转变果报。

佛是医王，地藏菩萨是瞻病之人，非常善于疗治众生的这种业障病。经是法药，它在缘起连接上的作用非常重要。

在转读这部经的时候，自己的心上必须能体认“诸佛菩萨就在面前，地藏菩萨就在这里”，对这个情况自己必须相信。相信以后，对着圣像转读一遍此经，如“金丹一粒，点铁成金；至理一言，革凡成圣”。就是在这缘起的关头，知道地藏菩萨与此世界有很深的因缘，而且特别观照罪苦众生，无量劫来不断地积累资粮、回向、加被。因此在这里有特效的就是地藏菩萨的本愿威神，它极其快速，顿然就会转变。

接着要针对病人要转化他的心。因为他的心如果仍耽著在世间财物等上面，以这种爱的力量会使他往下陷，那样就没办法承托起来。必须是他的心放开而且安稳的时候，菩萨的力量就很稳地进到他的心中，这样以自力他力合作就会转变。因此，接着要为病人施舍他平生爱著的东西。

或取病人可爱之物，或衣服宝贝，庄园舍宅。对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人，对经像前，舍诸等物。或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。

另一个方法是取病人平生爱著的东西，因为他的心有爱著就舍不得，死不下去，或者一直耽著在这上面没办法处理。现在把这些东西都施舍三宝，这样来断掉他的病根——心中的爱著。

“衣服”等表示要舍的东西。“或”是不定之词，就看他平生爱著什么，比如他喜欢打扮，有很多衣服来庄严身体，又喜欢积聚宝贝，收藏金银、翡翠、玛瑙等；或者他有很好的庄园，那是他心心念念爱著之处，他还舍不得走；或者他有很好的豪宅。诸如此类，他日常的受用处、心里特别耽著的地方，首先要让他的心脱开。

“对病人前，高声唱言”，因为他久病昏迷，所以要大声地言说，让他能听到。要这样说：我是某人，给病人你在经像前舍掉衣服等的这些财物，所修的功德请三宝证明。或者供养经书、法宝，供养佛像，乃至以此施舍常住。无论哪一种，都会积起很大的功德力，有利于病人。

如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日二日三日四日至七日以来，但高声白，高声读经。是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。

像这样，一定要三次陈白病人，让他耳朵里听到，知道自己有了供养的功德，恐惧的心随即息灭。这样心很安稳就容易超拔，而且不会陷在恶趣里，来世会生在人天等好的地方。

“假令”，就是想借这样修大福德的力量，加被病人除去他的病苦，使他的身心安稳。假使大限难逃，这一世的世缘已经尽了，在诸识分散的时候，首先六识依附六根，根一坏识就散掉了，眼也不见、耳也不闻等。到了断气的时候八识也跟着走了。这样身体死了以后，就在从一天、两天到七天以来，每天还是要高声地陈白，高声地给病人读《地藏经》。

三次高声告白，就是要次数够，让他真正明白。久病的病者由于宿世的恶业，在要判还没有判定轻重果报的这个当头还有个机会。现在仗着施舍他所爱著的东西，以及为他读经的功德，命终以后，宿世极重的恶业乃至五无间罪都能永远得以解脱。而且从此所受生的地方常常知道宿命，比如会知道从前我是由于久病的缘故，遇到善知识帮我施舍物品、读《地藏经》，由这个功德得生善道等等。如果知道宿命就不会再迷失了。

以上讲了为病者读经尚有如此功效，如果自身能这样读经、塑像等就能得到更大的利益了。

卯二、况显利益

何况善男子善女人自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画。所受果报，必获大利。

代病者施舍读经的功德，尚且能解脱宿殃重罪，受生善处。何况有善男信女自己书写这部经，而且教导别人书写，或者自己塑画菩萨的形像，乃至教人塑画，这是很好的善行，所受的果报一定得到解脱成佛等的大利益。

寅三、结劝修功德

是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来现在千万亿不可思议功德。

这里世尊进一步劝导：普广，因为有这样殊胜功德的缘故，如果见到别人对着经本读诵这部《地藏本愿经》，或者背诵这部《地藏本愿经》，或者其中的一部分、一品，乃至仅仅一念赞叹这部经，或者对于经像生恭敬心等等，你一定要以百千方便劝导这些修功德者，千万不要有始无终，一定要让他一直保持精勤之心，要一直不退，这样就能得到现在未来千万亿不可思议功德。

这里的关键处就是一定要有恒心，心要日日不断的跟地藏菩萨的悲愿相联系，那样和菩萨之间的联络越来越深，就决定被菩萨大悲的钩子钩住，菩萨与自己形影不离，在现在、在未来、在轮回当中要得善趣之乐、要出世得往生，以及将来要成就圣位、得到无上的佛果，一直都有菩萨的威神护念、保佑、加被，当然以此会发生千万亿数不可思议的功德。

“千万亿”只是泛指非常多，其实是无量无数。原因是以自己的归敬之心就跟菩萨之间永不分离，这样就叫“勤心不退”。以此因缘，决定会发生从现前得人天福乐到究竟成就无上佛果之间无量无数没办法用思维测量、用语言述说的功德之海。

丑二、梦寐见鬼分三：

一、梦见恶境；

二、敕遣读经；

三、存亡得益。

寅一、梦见恶境

复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神，乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。

这个梦跟上面的梦不同，前面是自身以恶业要堕恶趣的前相，这里是前世眷属在恶道里受苦，为了解脱而求做功德，想早日脱离恶趣。针对这种情况，佛还要跟普广菩萨交待。因为众生界出现了这种情形，作为一代教主，这些事情当然都要交待清楚。

佛说：普广，假使未来时代，那些众生或者在梦里或者在昏昧当中，见到诸鬼神形态各异，有的悲伤、有的啼哭、有的忧愁、有的叹息，或者有的恐慌、有的惊怖，这些都是祈求哀怜的情状。

这都是什么原因呢？佛又解释说：

此皆是一生十生百生千生，过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离。无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。

梦中所见的这些有情并不是无关之人，他们都是宿世的眷属，或者一生，或者十生，或者百生千生。这些过去的父母，或者兄弟、姊妹、夫妻等的眷属，现在堕在地狱、饿鬼等恶趣当中，没法脱出。由于无处希望得到福力救拔，只得告诉宿世的骨肉。因为过去生有很深的业缘关系，他们都盼望亲人能来救拔。因此他的心识就会影响到自己，会做这些梦。他们现出这些悲哀求乞的相，其实就是哀求做一些佛法上的方便，使他们能早一天脱离恶道。那这时候该怎么办呢？

寅二、敕遣读经

普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。

世上的愚人知道恩德者很少，连生前的父母等亲人都不顾及，何况隔了几世的亲人呢？世尊深达此世间人心的状况，就付嘱普广：你一定要用神通力加被到他现世眷属的心上，要他忽然之间明白道理，哦！原来我梦中所见的鬼神是我前世的眷属，他们想求脱苦的。然后你再加被他的心，教给他方法，让他在诸佛像前亲自读诵这个经，或者请别人读诵，数量达到三遍或者七遍，以这个功德回向给宿世的眷属，使他离苦得乐。

这个恶趣罪人的眷属能自诵或者请人诵经，都是以普广菩萨的神力感现，或者有人在梦中告诉他，或者忽然有人提醒他，或者自己心里忽然明白。其实不是他很聪明，而是普广菩萨的神力加被使他忽然明白要这么做。这样做了以后活者、死者都能得利益。因为这样就跟地藏菩萨的誓愿威神联系上了。以这个缘起一连通，菩萨的力量直接就加到眷属的身上，使得他很快就脱离恶趣，这是有神效的。关键的问题，就是要接到地藏菩萨大愿的神力上。

寅三、存亡得益

如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。

像这样，自己或请人对着佛菩萨像前读《地藏经》，当完成三遍或七遍，前面在恶道里的眷属一定能得解脱，这是亡者得益。从此睡眠安然，乃至梦中、昏昧中，永远都不会见到这些鬼神等，这是存者获益。

不然，常常梦到这些宿生眷属——鬼神等，人的心神也不安。这样请地藏菩萨加被，这件事情就算了结了，心里也不牵挂，因为这事已经办好了，那些前世的父母等也都超出恶道了。所以在这个上面，由于亲缘的关系、由于普广的加被，关键是要发一个心跟地藏菩萨联系，联系方式就是读《地藏经》。

丑三、下贱求悔分三：

一、标能忏人；

二、释所悔法；

三、结转报益。

这一段是讲如果此生生为卑贱之身，就要明白这都是因为过去世不敬父母三宝等的恶业所致，因此要向地藏菩萨前求忏悔，由此能使果报发生转变，来世会生得非常尊贵。

寅一、标能忏人

复次普广，若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。

再者，未来的时代当中，有很多下贱等人，这就是总标。

在经中说，以五种事常常生为卑贱，做人的奴婢：一、骄慢不敬父母；二、刚强没有恪守正规的心；三、放逸不礼三宝；四、盗窃作为谋生的行业；五、负债逃避不偿还。以这个缘故就会为奴为婢乃至生为没有自由的人。这一世的命运非常凄苦，受人控制、受人奴役。但是这类人也有智愚之分，有智慧者会觉悟，为什么会有这种果报？一定是前世做了那些骄慢、盗窃等罪业，也就是对于尊贵的境——父母、三宝等骄慢或者放逸，这样就沦为下贱。或者刚强难化，不遵循正法。再者盗窃和负债不还，以这种业力牵制感得这样下贱的果报。因此，当这个智者明白过来以后，他知道一定要忏悔前愆，改往修来。

那要怎么忏悔呢？怎样才速效呢？下面解释忏悔的方法：

寅二、释所悔法

志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。

修忏法一定要有个方法、轨则，也就是一定要在地藏菩萨形像前发露忏悔，这是指示处所。然后在一天到七天当中，瞻礼菩萨像、称菩萨名，这是修法。满足万遍，这是量。这样就转万恶成万善了。

这是什么缘故呢？从前我不礼三宝、不敬父母，处在骄慢、放逸当中，而且我个性刚强，根本不听教导，现在我已经罪报临头才幡然改悔。那我要在谁面前去忏罪呢？就是地藏菩萨的圣像前。从前的骄慢放逸变成现在不断地从内心里礼拜；从前刚强不听教化，现在发露忏悔，自己做的不对，一切都错了。这样就转心了。然后又称念菩萨名，可以消过去的罪业，可以增长福德，在这样一个缘起的转变当中满足万遍的念诵数量。菩萨的名号是具万德的，持一遍就能招万德，何况持满万遍？这样心中的因缘已经彻底转变了。

这么做会有什么效果呢？ 

寅三、结转报益

如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。

像这样做忏悔的人在地藏菩萨面前瞻礼、祈求，又称念菩萨名号达到万遍，果报就完全转了。在这一期的业报身结束以后，将来千生万世当中常常生在尊贵的种姓，再不经历三恶道苦，这就是转下贱报为尊贵报。

这个方法非常简单，就是集中的在地藏菩萨一尊前不断地顶礼就能变得尊贵；只要发露忏悔就能清净前面的业；只要称名就能增福；只要这样祈请，这个缘起上就充分地接上来了，菩萨的誓愿威神自然会注入到具信心、具善心者的心中，结果决定会转变。

丑四、新产获福分二：

一、举种类新产；

二、示经名利益。

寅一、举种类新产

复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利婆罗门、长者居士，一切人等及异姓种族，有新产者，或男或女。

再者普广，将来的时代里，不说其他三洲，单论阎浮提世界，刹帝利、婆罗门、长者、居士这些贵族也好，或者其他异姓的旃陀罗等种族也好，凡是有新生男孩女孩的，应当修地藏法门，使这个新生儿能有好的命运。

这里特别说到“阎浮提”，是由于地藏菩萨的悲心特别加被这个苦难的世界。人有一生一死两件大事，地藏菩萨不但管死而且管生。生产之事在四洲都有，独举南洲是因为北洲在树下生产，没有恶露苦恼，东西两洲欲事很少，生育也少，只有南洲的女人多产多苦，因此要特别加被。而且生下来的孩子如果常常有宿殃缠身，那是苦不堪言的，或者多病，或者短命，或者不好养等等，有各种各样的苦事。因此孩子一出生先要修一个地藏法门，菩萨以悲愿神力会特别加在这上面，所以有转变的速效。

以下指示念《地藏经》、称地藏名的利益：

寅二、示经名利益分二：

一、诵经念名；

二、脱殃增寿。

卯一、诵经念名

七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。

孩子初生之时，从第一天到第七天这一周最关键，应当及早读诵这部不可思议的《地藏本愿经》，因为它的功德不可思议。再者，要给新生儿念地藏名号达到一万遍。前面给刚死的人诵经是消他现世的罪业，现在给刚生的孩子诵经是消他的宿业。众生受生都是由于业感，最初出生的时候先作酬还的话，将来就顺利了。而且以这样念经持名，可以使得善神拥护，远离灾难。

卯二、脱殃增寿

是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。

这个新生的孩子，或者男孩或者女孩，有两种情况：假使宿世有恶业的殃咎或灾难，以此能得以解脱，从此安乐易养，寿命增长；假使是承着宿世的福业受生，在这一七日当中给他们诵经念名，功德加在这孩子身上，那就福上加福了，所以说“转增安乐，及与寿命”。

懂得这个妙法以后，应当广泛地传播。我们生在此世间有生儿育女的事情，最关键的是在孩子刚刚出生的第一周为他诵《地藏经》和念一万遍地藏名号，这样回向在孩子身上，就能够转变他的命运，这是每一个家庭都应当知道的事。

丑五、斋诵感报分二：

一、标斋日之意；

二、释读经之益。

寅一、标斋日之意

复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。

这里首先标出十斋日的日期，再说明在这些天设斋的用意。

世尊说：再者，普广，未来时代，世间的众生在每个月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十，这十天里，结集诸罪业定其轻重，当然也结集诸善业定它的轻重。

这是说平时每天所做的善恶都有鬼神记录，但十斋日时会结集善恶，判定轻重来决定受什么果报。当然，一生当中总的判定是要经过阎罗殿，而一生的若干时期里又有命运的转变，福禄寿在不断地随着心的业行、因缘的状况而变动，细到在每个月十斋日里都有判定，所以在斋日吃素、念佛可以转变未定的业。这就像新死的四十九天里，罪业还没有判定的这个关头，如果能在斋日修福、诵经就可以转变业报，而且使人生的若干个阶段都发生好的转变。

持斋分三长斋、月六斋和十斋。三长斋，按照《提谓经》所说，诸天帝释、太子使者、阎罗鬼神都是用正月、五月、九月的初一这一天，到世间各处去查访国王、臣民、龙、鬼、鸟、兽等所行善恶的状况，然后一个月六次上奏给四大天王，使得没有差错，这样合算众生在这一个月当中所作罪福的多少。如果这个月行善好、福德多的话，就会敕令下面的阎罗五官除罪增禄，因此要持三长斋。意思是这三个月的时间非常关键，要多行善。

所谓的“月六斋”，《四天王经》里说：帝释敕令四大天王各治一方，在白月（上半月）的三天当中，即初八派遣使者去审察众生的善恶，十四派遣太子，十五天王亲自降临。在黑月（下半月）的三天里，即二十三、二十九、三十这三天也是如此。如果在当天遇到修行斋戒者，诸天就庆贺，就给他增福禄、增寿命。就像这样，有特定的时日。

在《十斋经》里说“十斋日”就是以上的六斋日再加上每个月的初一、十八、二十四、二十八这四天，与本经所说相同。在这些斋日里持佛菩萨名号，可以求福灭罪。所以佛特别宣说在十斋日当中应当诵《地藏经》来灭罪增福。

这就是教导我们在每个月当中应当如何连通地藏菩萨的誓愿威神来转变我们的命运。

寅二、释读经之益分三：

一、举阎浮罪状；

二、示斋日读经；

三、释现世福利。

卯一、举阎浮罪状

南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语？百千罪状。

在四洲里，南洲众生的果报最下劣，特别容易造恶，所以这里独指南阎浮提的众生。所谓“念”是指第六意识。“举”是起，“止”是息，念要起的话一定得假借因缘，内以意根为因，外以法尘为缘，因缘和合，一个个的念就会起来；因缘别离，念就会止息。我们刹那刹那所起的念不会超出善、恶、无记三种体性，所以说因缘和合的时候不断地起念就无不是业了。而且无始以来就在迷惑当中，不断地以私我的执著起各种贪嗔痴，或者是三者等分的烦恼状况，这四类心念念流动，所以说无不是罪。整日收摄这个心还怕来不及，何况放纵私欲？也就是任由这种诳妄的心去造杀盗、邪淫等身三恶以及说妄语等做口四恶，这又都是由无始的贪嗔痴所发起。这十恶业又各有上中下三品，细分无量，所以说“百千罪状”。

那么怎么能消除这些罪状呢？这就一定要祈求一个大依怙主，所以要持念《地藏经》，得到地藏菩萨特别的护佑。正如本经以及《十轮经》所说，一旦向地藏菩萨祈求、接通的话，地藏菩萨的誓愿就能加被在心上，转恶为善，能够消除各种灾祸。因此下面世尊指示说：为了救治南洲众生这种非常可怕的业行状况，就必须要依靠地藏菩萨。

卯二、示斋日读经

能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。

南洲众生有这样沉重的罪业，将来必定要感召恶报，因此要教导灭罪祈福的办法。

佛说：如果能在十斋日这样特别的日子里，对着佛菩萨的圣像前，具足恭敬，至心地读诵《地藏经》一遍，那不但自身能得利益，包括东西南北一百由旬内，最少方圆四千里那么广阔的区域，都将没有灾难。这个读经的人他所居住的家里，无论老小，现在没有灾难，将来百千年当中，仗着这个功德力都会永离恶趣。

因此要知道，地藏菩萨的威神加佑的力量不可思议，在现前就有非常切实的效应。我们不论在什么地方、什么时期、什么业行状况，都要切记地藏菩萨对我们的加被力最大、因缘最深。释迦牟尼佛以一切智智的慧眼，毫无差错地指定了他，而且说诵《地藏经》能够改变南洲的业行状况，这叫“不共的速因”，或者说是在因缘上跟其他都不共的一种具有特效的因。

卯三、释现世福利

能于十斋日每转一遍，现世令此居家，无诸横病，衣食丰溢。

每逢十斋日能够转这部经一遍，现世能使得居家没有各种疾疫流行的病，而且衣食住行等的受用非常丰裕。

我们这个南洲的众生都是为了求得衣食享受等等才造各种恶业，现在由读经的功德感得丰饶的果报，自然不必再造恶业，不必再像那样起贪嗔痴、嫉妒、竞争等等。依靠地藏菩萨如意宝一般的力量，我们只要诵《地藏经》就能使这一生过得很好。这个时候，不但转了现前的果报，还转了未来的果报。因为衣食丰裕，没有必要去竞争、嫉妒等等，没有业因自然就没有恶果，哪里只是现世得利益呢？一直从长远的护持来看，只要敬奉菩萨、读菩萨的本愿经等等就能得到这样如意宝的赐予，他的福报是非常绵长的。

癸二、总结威神之力分二：

一、正结地藏利益；

二、别示阎浮有缘。

子一、正结地藏利益

是故普广，当知地藏菩萨，有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。

这是总结地藏菩萨的威神力量和作利益的事。前面普广祈请佛说：现在见到世尊赞叹地藏菩萨有这样不可思议的大威神力，唯愿世尊为我们具体的说一说地藏菩萨利益我们这个世间人天因果上的事。也就是他怎样在因上、在果上利益人天的问题。

现在世尊已经简要地宣说了地藏菩萨利益人天的事。也就是说到了因上怎么使众生改恶向善，果上怎么转祸为福，总之不论生时、死时、居家、生活等的方方面面都已经关怀到了。这样就知道，在当前这个因缘里，的确能非常切实、非常速效地利益到人天因位上的心和果位上的报。

世尊宣说完毕又再次告诉普广：要知道地藏菩萨的威神之力不可思议，所以所作的利益事也是不可思议的。

地藏菩萨早就已经彻证了本性，等同诸佛，只是不取佛位。他无数劫以来称性的大愿大行已经完全达到了无上的境界，到了今天，他誓愿的威神之力完全是真实的，而且是根本无法想象、言说的神妙。因为菩萨是无碍地遍入一切众生心，菩萨的悲愿特别关注罪苦有情，而且他做特别的加持回向，使得有情的业报瞬间就发生极大的转变。所以，他那种作大利益的行相完全超出了心识可以测度、语言可以言说的范畴。这样不可思议的大如意宝，原来就是依于智慧和悲愿的力量。大士的智慧就是这样一个妙明本心彻底离开了下至极微细的障碍，他的悲愿不舍任何一个罪苦有情，犹如母亲对独子那样的慈悲。他这两个力量和合起来，特别针对我们这个世界，发悲愿来挽救众生，来承住众生，不让他们掉到业的系缚里，而且能够最丰富地赐予他现世的各种利益，赐予来世的各种利益，从现前增上生一直到决定胜的解脱成佛，都能全数地承托起来，让众生真正地不堕落而高升到善趣，以至证到圣者果位。

子二、别示阎浮有缘分二：

一、略示有缘；

二、广明闻益。

丑一、略示有缘

阎浮众生，于此大士有大因缘。

这里世尊特别要显示地藏菩萨与我们这个地球上的众生特别有缘。由有缘就有加持的速效，就能迅速地发生反应，如果没有缘就难发生效果。

那怎么叫“有缘”呢？这可以多方面说明。直接针对我们来说，过去累世都和地藏菩萨结过缘，这种缘结得非常深、非常久，所以在果位上力量就非常快速能进入，而且一下子就能转变。再者，从间接的因缘来说，因为地藏菩萨长久以来在幽冥界中度脱我们累世的父亲母亲、兄弟姊妹、丈夫妻子、儿子女儿等等，由于这样俱蒙接引救度的缘故跟我们的缘非常深。从这两个方面就可以知道，南洲众生跟大士最有缘，因此感应来得特别快。

所谓的“大因缘”，又可以说地藏菩萨的悲愿一直关怀着我们，一直用慈悲的钩子钩住，然后一直要度到我们成佛为止。因为他的悲愿就是“众生度尽方证菩提”，一直要让众生达到无上佛果他才满愿。就像《法华经》所说：佛是以一个大事因缘出现于世，就是想让众生开示悟入佛的知见。而地藏菩萨的愿是：你只要在佛法里面做了一毛一渧的善事，我都渐次来做度脱，让你获得上至成佛的利益。这就叫“有大因缘”。这就是地藏菩萨不可思议的悲愿，一直跟我们连接，而且累世以来结过不知道多少的缘。这样就知道，既然是有缘，又缘深、又缘久，当然会产生速效。

丑二、广明闻益

是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者。现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。

所以，这些与地藏菩萨有缘的众生，只要一听到“地藏王菩萨”这个名号，马上就唤醒了过去的善根，或者从前的事情都要醒过来了。或者能见到地藏菩萨那么具威德慈悲的像，马上就能被摄受住，心中的善也会被唤醒，累劫的因缘就会依此发生力量。乃至听到《地藏本愿经》的三个字、五个字、一首偈、一句文，这样的人，现世都能获得殊胜的安乐，未来世百千万生中常常得到相貌端正，生在尊贵之家。听闻一句一偈经文尚且如此，何况我们现在能具足听闻呢？对于这部经从头到尾都闻熏一遍，而且能领悟佛语字字句句的深意，去详细的了解地藏菩萨的大愿、大行、大力。这样我们心中所萌生的善根与菩萨的智悲接通，那就更加不可思议。

到这里大家应该已经明白了听闻的极广大利益。尤其是像这样具足内涵的听闻，是能够在自己心中熏发无数善根、将来成满无数福德的殊胜法行，所以我们对此要生大欢喜心。

壬二、普广请经名分二：

一、结显请意；

二、正请经名。

癸一、结显请意

尔时普广菩萨，闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：世尊，我久知是大士，有如此不可思议神力及大誓愿力。为未来众生，遣知利益，故问如来，唯然顶受。

佛宣说完毕的时候，普广听到佛这样赞叹地藏菩萨

就到佛面前胡跪合掌，表示领受前面佛所说的法语。再者，他想请问这部大经的名字，他说：世尊，我已久知地藏菩萨有如是不可思议的威神之力和大誓愿的力量。从这里能看出其实普广和地藏是同一个级别的人物。他在久远以前就已经知道了地藏菩萨的智慧力和悲愿力不可思议。智慧是里面的根本因，悲愿是俱有缘，这两者和合起来，应着众生的善缘所作的事业是不可思议的。这个神力神妙莫测，丝毫的障碍也没有，而且完全彻知众生的心，完全清楚要施设什么方便怎么来做度脱。由悲愿的力量，看到众生受苦就直接入于众生的心，在冥冥中作转变。或者以南阎浮提为主的苦难世界里，即使有无数众生、无数罪苦、无数业、无数情形，地藏菩萨大地一般的承托力量、如意宝一般的施予力量都能直接加被到众生心上，这的确是不可思议的事业。阿弥陀佛不可思议的智慧和悲愿是建立净土、摄受无量众生下至十念超脱苦轮；而地藏菩萨深入苦海，对于任何具苦乏乐的众生都是以这样的智悲力量直接入到众生心中，发生极速效的转变。

普广菩萨深知此点，为了未来的众生，让他们都知道地藏利益人天的大事因缘，因此请问如来：今天蒙佛慈悲地宣演，我们自然应当一心顶受。

癸二、正请经名分二：

一、请；

二、答。

子一、请

世尊，当何名此经，使我云何流布？

在忉利法会当中，已经广闻了地藏菩萨不可思议的功德，那么有德就有名，以名来诠德或者以名来昭德，就容易流通广布。

所谓“流”就是让它相续不绝，一代传一代，一人传一人。所谓“布”，就是广布，让它扩展到尽可能大的范围，使众生都同获地藏菩萨悲愿神力的护佑，那是极其重要的事。一切众生从现前怎么逃离恶趣一直到成佛之间，都要仰仗这样一种不共的因缘力量、不共的佛力的拔济，因此一定要让这部经广泛地流布在整个世间。

当时，普广以这种心请问佛：应当叫什么名字？我们用什么方法来流布这部经呢？

子二、答分二：

一、答经名；

二、结流布。

丑一、答经名

佛告普广：此经有三名，一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。

世尊完全彻见了地藏法门的愿行果德，以这种照见极深缘起的智慧自然能说出恰如其分的名称。佛说此经的名称有三个：一是“地藏本愿”，由于菩萨原本在因地中发起了广大的誓愿，因此依愿而立名。二、名为“地藏本行”，这是彰显菩萨本地的所行之事，例如婆罗门女舍掉家宅等各种所爱供佛救母等。就像这样，地藏菩萨在因地行过无边的称性的大行。再者，可以称为“地藏本誓力经”，这也是由于地藏菩萨已经完全彻显了本性，智悲力的力量彻底发挥出来，因此这已经达到了最真实处，这就叫“本愿的力量”。

这样就知道，地藏菩萨的法门有这样的愿、行、果三分。我们明白了这三分就把握了整个地藏大法的体、宗、用，也就是由于过去不可思议的愿、行，当他达到真实处的时候自然发生不可思议的力用。因此这部经的确是能救拔无边世界无数苦难众生的大经、大法。

丑二、结流布

缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生。是故汝等，依愿流布。

此经应怎么流布呢？由于地藏菩萨久远劫以来发过深重的大誓愿要利益众生，所以普广你们也应当依照地藏本愿来流布此经。

庚二、普广礼退

普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。

普广听到这里，就合掌恭敬，礼拜佛而退下。

这表示他真正顺承佛的教敕，愿将这样的经法流通到整个世间。