《业感品》中已经讲明了总的六道的业报情形，这一品又特别说到地狱，这是什么缘故呢？六道当中三善趣苦乐相间，三恶趣纯苦无乐；而在三恶趣里，饿鬼、畜生的苦报稍轻，地狱的苦报最重。本经中说，罪苦之事不忍心称说，一说会让人惊魂丧胆，百千年当中都难以说尽。所以普贤大士听到业感差别以后，就请问地狱的名号，使众生知道生死之苦，然后断掉苦因，希慕灭苦的涅槃，修持能灭苦的正道。这个用意很深，因为真实的道心从知苦而来，知道生死很苦，尤其是地狱的苦极深重，这才知道这里不能停留，一心要求解脱。为了求解脱就要断系缚之根，这个根就在我执上，由于我执起烦恼造各种业流转在生死中；如果造很重的罪业，就会落入地狱。这样，人才会希求彻底息灭轮回苦的寂静安宁，为此开始修道，这样就触发了根本的道心。

梵语“泥犁耶”，此方翻为“无有”，这是由于此牢狱中纯粹是大苦而无有乐，这是约正报义来翻。现在说“地狱”是依处所来立名，指这个牢狱在南洲的地下。当然各教典所说有很多不同，也是由于业感的差别而形态多种，包括处所、名号、苦报的状况等等，当然都不矛盾。地狱本身也有在地下、在海边、在地上等等不同的说法，现在是从多立名，称为“地狱”，指地下受苦报的牢狱。

“名号”，显示地狱很多，有种种不同的名称。以下所列的只是略说，若要详细地解说，即使一劫间相续不断地演说也是没法说完的。

如果人间的一个人被关进了牢狱，会使得家人都惶恐、担忧，而六亲都堕入在地狱里却恬然不知，这是很可悲哀的事情。现在听到了地狱名号，以及前面婆罗门女、光目女救护母亲的事例，就愿世间的善男信女应当效仿地藏菩萨因地的善行。

丙三、示业报差别分二：

一、普贤请说；

二、地藏承答。

丁一、普贤请说

尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者，愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界，及阎浮提罪苦众生，所受报处，地狱名号，及恶报等事。使未来世末法众生，知是果报。

“尔时”指宣说《业感品》完毕的时候。普贤菩萨因为这种机缘就乘机请问地狱果报的差别之相。说到普贤大士，大行充满法界，哪里不知地狱的名号和事相呢？但是地藏菩萨是幽冥教主，分身在冥界当中教化地狱有情。由于他是教主，请他老人家当着大众说明地狱的状况，谁不信受呢？因此普贤大士特别兴起此请问。

“仁者”是尊称，以仁慈之心普育万物称为“仁”。现在普贤大士是普为大众而发问，也就是普贤行愿里请转法轮的实际践行。当然普贤菩萨早已证得佛位，现居菩萨的身份，在一切法会当中，他都会为了众生的利益而请转法轮。因此，他说：愿为天龙八部四众等，以及现在未来的一切众生，宣说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受地狱果报的处所、名称、苦相等等。

这里娑婆是广，阎浮是狭。上品说到阎浮众生的业感，现在问果报的时候，也是对机而直接说到阎浮提众生。这是由于本经所化的重点是阎浮提的罪苦众生，所以提及此问，就是想使未来时代、末法时期一切众生由此能了知地狱的苦报而不敢造恶，励力地修行善法，这是普贤大士兴起此问的用意。

丁二、地藏承答分三：

一、谦恭许说；

二、答释狱报；

三、结示指广。

戊一、谦恭许说

地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。

地藏菩萨谦恭地回答：仁者所问不是我能回答的，我现在承佛的威德神通力量，以及大士您的力量的加被，略为宣说。

“略说”是许说的意思。地狱的名号和恶报的事相特别多，如果要详细地说，尽一大劫的时间也还说不完的，现在只是略说而已。

戊二、答释狱报分二：

一、答地狱名号；

二、答罪报恶事。

己一、答地狱名号分二：

一、总示狱处；

二、别开狱名。

庚一、总示狱处

仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。

仁者既问阎浮提罪苦众生的受报之处，现在以具体的事例来说明。比如有这样的地狱之处，在阎浮提东方有山，叫做“铁围山”，凡是四大部洲的外面都有铁围山周匝围绕，三千大千大千世界有百亿四大部洲就有百亿铁围山。这里“亿”指千万，“百亿”也就是现在的十亿。

《法华经》中说，那个国土的中间幽冥之处，日月的光明照射不到，所以黑而深远。只有诸佛出世放大光明遍照一切世界，这时此国土里的众生才各自能见到对方，都这样说：这里怎么忽然生了众生？由此可见，那片地方非常幽黑，见不到身形。就是在这样的没有日月光、深黑的铁围山里的那个地方有各种地狱。

庚二、别开狱名

有大地狱，号极无间，又有地狱，名大阿鼻。

在铁围山的两山中间，有大地狱叫做“极无间”，又有地狱名为“大阿鼻”。

梵语“阿鼻”，翻为“无间”。《观佛三昧经》把二地狱合为一狱来说，本经和《楞严经》中是分成两种地狱来讲。

复有地狱，名曰四角。复有地狱，名曰飞刀。复有地狱，名曰火箭。复有地狱，名曰夹山。复有地狱，名曰通枪。复有地狱，名曰铁车。复有地狱，名曰铁床。复有地狱，名曰铁牛。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰千刃。复有地狱，名曰铁驴。复有地狱，名曰烊铜。复有地狱，名曰抱柱。复有地狱，名曰流火。复有地狱，名曰耕舌。复有地狱，名曰剉首。复有地狱，名曰烧脚。复有地狱，名曰啖眼。复有地狱，名曰铁丸。复有地狱，名曰诤论。复有地狱，名曰铁鈇。复有地狱，名曰多嗔。

还有地狱叫做“四角”，在《正法念处经》中说，这个地狱周围的铁壁高达五百由旬，从上面降下火雨、铁雨，地狱罪人身体的一切部分都分散成粉末，常常被煎煮、焚烧。

“飞刀”就是刀轮地狱。《观佛三昧经》中说，刀轮地狱四面都是刀山，在山里面堆积的刀就像累砖一样，虚空中有八百万亿极大刀轮依次降下，像雨滴一样，就像这样切割众生的身躯。

“火箭地狱”，按照《观佛三昧经》来说，即是五百亿铁机地狱，铁机一动，无量铁弩同时开张，放出一支支的铁箭，射入罪人的心部，一天一夜都有六百亿生死。

“夹山地狱”，按照《正法念处经》所说，形质坚硬、冒着熊熊燃烧的铁焰这样的两座山，彼此相对，一时压逼地狱罪人，压后再碾磨，罪人的身体完全散裂尽了，没有东西看得到，碾磨以后再度复生。像这样经无量百千年岁。

“通枪地狱”，《立世经》里说剑叶地狱，这剑林路有很多枪刺，罪人走在路上，倍受穿刺等苦。

“铁车地狱”，《贤愚经》里讲，世尊过去世为慈童女时曾生于此地狱，狱卒以热铁轮放置在头上旋转。

“铁床地狱”，《杂藏经》里说，现在这个身行淫欲，死了以后入于地狱，卧在铁床上，或者抱着铜柱，狱鬼燃着火焰烧着他的身体。

“铁衣地狱”，有一种地狱，无数千万亿炽热的红铁袈裟和炽热的红铁衣从虚空中降下来，各个缠裹罪人的身体，使得皮肉、筋骨全数烧焦烂了以后，铁衣自然就离去。

“千刃地狱”，《观佛三昧经》里说，罪人坐在大剑床上，百亿剑刃都出着火，燃烧刺入他的身体。

“烧脚地狱”，《立世经》称为“热灰”，罪人往到里面，脚踩着炽热的灰，皮肉当即糜烂。

“啖眼地狱”，在《正法念处经》里说，罪人入了大剑树铁林当中，有铁鹫鸟来啄破罪人的眼睛饮食汁水。

“铁鈇地狱”，长宽五百由旬，狱卒捉住罪人放在热铁上，用炽热的铁鈇砍斫他的身体。

“诤论地狱”和“多嗔地狱”，两者都同出一个因，诤论起于贪嫉，由于有贪嫉心就有很多嗔恚。堕在这个地狱当中，罪人自然手里伸着铁爪，锋利得像刀刃一样，各各相见的时候都生起怨恨，互相伤害。

这只是举经中曾说到的一些情形来加以说明，实际上地狱是千差万别，由业感所现的苦相也多有不同。除了以上的这些情形之外，还有没说到的铁驴、烊铜、耕舌、剉首等等地狱的状况。也都是由于罪人以嗔恚为主的罪业习气，在成熟之际，就出现吞热铁丸、被斩首、抱铜柱或者烊铜灌口等的苦报，由于受苦的相各有不同，就有各种名号。

地藏白言：仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限。

地藏菩萨向普贤大士说：仁者，在铁围山里有诸如此类的地狱，数量没有边际。总之，那是无量无数的受大苦报的处所。

更有叫唤地狱，拔舌地狱，粪尿地狱，铜锁地狱，火象地狱，火狗地狱，火马地狱，火牛地狱，火山地狱，火石地狱，火床地狱，火梁地狱，火鹰地狱，锯牙地狱，剥皮地狱，饮血地狱，烧手地狱，烧脚地狱，倒刺地狱，火屋地狱，铁屋地狱，火狼地狱，如是等地狱。

除此之外，还有叫唤地狱、拔舌地狱等等，也是按照受报的苦相、苦具等而命名。譬如《长阿含经》说到叫唤地狱的状况，狱卒捉着罪人扔到大锅里，里面有涌动沸腾的热汤，或者放在大鏊上反复煎熬，那时苦得号啕大叫，称为“叫唤地狱”。

火象地狱，也是堕在叫唤狱中，有火象出生，身体火焰炽燃，火象身体的一切部分都能打触罪人，然后抓取罪人，触破他身体的部分，让他破碎、堕落，竭力地大叫。由于惩罚者是一头火象，故称“火象地狱”。

又如倒刺地狱，在《立世经》里说，有逆刺睒浮梨，后来也翻译成“铁设拉末梨林”，这种树全树是铁，昼夜烧燃，高一由旬，刺长十六寸。狱卒捉着罪人往上牵的时候刺向下刺入，向下牵的时候刺又向上刺入，因此称为“倒刺地狱”。

上面没有说到的，简单说就是要遭受拔舌、身陷粪尿当中、有铜锁缚身等等的苦，或者出现火狗、火马、火牛、火山、火石、火床、火梁、火鹰等等的受苦之具，或者遭受锯牙、剥皮、饮血、烧手、烧脚等等的苦痛，或者出现火屋、铁屋、火狼。由于地狱出现各种现象状况，安立不同名称。

其中各各复有诸小地狱，或一，或二，或三，或四，乃至百千。其中名号，各各不同。

地狱可分正主和眷属两种，这也是相对立言，假使以某个地狱为正主，旁设的各种就叫眷属。像这样的地狱，每一种都各有诸多小地狱，或一个或两个，或三个、四个，乃至或百千个，就像一个中心城市有很多卫星城环绕那样。这样的小地狱名号也都各不相同，更加难以算出数量、举出名称。

以上地藏菩萨承普贤大士的请问，已经解释了娑婆世界南阎浮提地狱受报的处所和名号，接着要回答第三个问题，这些地狱中所受罪报的情形又如何呢？

己二、答罪报恶事分三：

一、正示恶业感报；

二、别明狱报差别；

三、结显业感苦器。

首先，地藏菩萨正式指示是由恶业而感得这些果报的，并非无因、邪因而生；其次，地藏菩萨特别说明各种地狱苦报的差别，使我们明确一一业现一一苦，那些苦是那么无欺，那么苦痛；接着显示由业感现各种受苦的刑具，这样就会明白所谓业报的事实。

庚一、正示恶业感报分三：

一、标示业感；

二、释业力大；

三、愿仁听言。

辛一、标示业感

地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。

地藏菩萨对普贤大士说：这铁围山区域当中的所有地狱，不是天作的，不是人与的。说白了，就不是无因而生的，不是某个造物主赋予的，而是由南洲的行恶众生造了相应的业，由业的力量所感现的，所以会出现这样的苦报。

所谓“善心初发，天上之宝殿已成；恶念才萌，下地之火城已具”，万法唯心，心由善恶来分判上下诸趣，善心才一发起的时候，已经在识田中熏成了种子，就已经有了天上宝殿的胚形，而恶念才一萌动，地狱的火城就已初具规模。当心中所熏的这些恶业习气到了成熟位，自然无欺地变现出那么广大、漫长、难以忍受的地狱苦报。因此，这一切都是造恶之地南阎浮提的那些众生，由于业果愚而造下了诸多深重的罪业，罪业成熟时有极大的增长率，从而变现出这样地狱的苦相。

以上地藏菩萨正式指示了业感缘起。

辛二、释业力大分二：

一、正举；

二、诫劝。

壬一、正举

业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。

地藏菩萨的这一段开示，第一句是总标业力极大，其次三句是解释业力巨大的相。山、海两句是举例，用来比拟业力的广大。因为世间最大的莫过于须弥山王，最深的莫过于极深大海，而不知众生的业力胜过了须弥和大海。因为业在变现果报时有极大的增长率，比无忧树一年增长数多由旬、结出那么多的果实还要广大。也就是，众生的业如果到成熟位，那就根本没办法挡回，它所变出来的果报可以说比须弥山还要高广，比大海还要甚深。

“圣道”即佛道，诸佛的道理最不可思议，众生的业力也是不可思议的。所谓日光不照覆盆，当众生被业所障碍、当业感已现而被笼罩的时候，诸佛的光明也难以照入。就像这样，这个业是不可思议的，无法想像、无法言说，就有那么厉害。

由业这样增长广大的性质，地狱中的苦报就更显得极其充分。也就是因上造了一种罪业，第二刹那熏成了习气，它到了成熟位的时候，竟变现出了漫无边际的苦报，地狱里的那些刀山火海、各式各样的刑具不间断地损害着造业的有情，瞬间万死万生等等，受苦无边，这就可以见到业力之大。

壬二、诫劝

是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。

由于业力能障圣道的缘故，由于能发生不可思议苦果的缘故，当业一旦成熟的时候，连诸佛的手也没办法挡回。因此普劝一切众生，不要以恶小而为之，不要以善小而不为。虽然是小恶，但日积月累就成了大罪。也不要以为小小的恶业没关系，放在一边不忏悔，当它一旦成熟的时候，就像一个癌细胞发展成了恶性肿瘤一样，那就是要人命的了。而且因果报应连一丝一毫的差错也没有，在生的时候以为小恶无罪，不知道死后有报，但果报成熟时即使纤毫微细的业行，全部都要自己来承受果报。

就像世间的父子感情是最深了，但是各自造业各自受。比如父亲行善业而孩子造恶，善恶的两条路自然是不同的，就像一条路往上、一条路往下那样，那当然未必相逢，即使相逢也不肯代受，或者说也根本无法代受。所以，个人造业个人受，别人不可能来代受，因果律即是如此。

这里地藏菩萨劝导我们说，在生的时候就要谨慎地取舍善恶，一丁点的恶都不要去做，任何一点善也不能轻视，都是要努力地去行。这样，我们的积累的善会越来越多，最终达到像诸佛菩萨那样广大圆满的善，我们的恶会随之也越来越消减，最终彻底地消尽无余，这是我们对于业应当持有的态度。

辛三、愿仁听言

接着地藏菩萨以普贤大士作为寄托者，来警醒大众，尤其是告诫南阎浮提末世的众生，应当听受这一教言。

我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者，暂听是言。

前面普贤菩萨问到地狱的名号、处所、罪报状况，以上回答了地狱的名号，地藏菩萨又说，现在我承着佛的威神之力，再来讲说地狱罪报的事情，唯愿仁者暂时听一听这些话。

这是寄托普贤菩萨，来警诫现前和未来的一切大众。因此，因果道理非常地重要、非常现实。我们这些业果愚的众生肆无忌惮地造恶，其实与地狱只有一息之隔，因此这些不可不听受，不可不谨慎，不可不改正，不可不忏悔，不可不归依地藏菩萨。

普贤答言：吾已久知三恶道报。望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。

普贤菩萨为了地藏大法的推行，他谦居在听者位，这样回答：我久远以前已经了知了三恶趣的果报，之所以希望仁者来宣说，不仅仅为了佛世之时，正是想使佛灭度以后，末法时代的一切恶行众生听到大士您这样的讲说，使得这些恶行众生都归依佛，究竟使他们离苦得乐。

接着地藏菩萨由于普贤菩萨的这番心意，就开始正式讲说地狱果报的差别。由于他是幽冥教主，因此最具权威，这样后世一切的恶行众生都会听信受持大士的话，然后一心断恶修善。首先要持有善业之道，之后一心趣向解脱、趣向成佛。

庚二、别明狱报差别分二：

一、总示；

二、别明。

辛一、总示

地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是。

地藏菩萨说道：仁者，地狱的罪报，其实事相是这样的，以罪业的力量会显现出如此的果报。

所谓“如是”，就是由于无欺的缘起律，当识田中所熏的业习到了成熟位，就相应地、丝毫不紊乱地感现那种苦报。譬如有口舌上的罪行，就会遭受铁犁耕舌之报，或者有淫欲等业习者，会感受赤烧铜柱等报，这叫“其事如是”。也就是如是因如是缘，如是果如是报。

辛二、别明

或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱，取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞钅疾鑗。或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘绞铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。

这里特别阐明十四种罪报差别的情形。所谓“差别”也是由于业的差别而使得报上有差别。所谓苦是地狱的庄严，林林总总，没有画家能够画出这样的恐怖画面，也没有大导演能演出这样的大恐怖剧，它唯一是以业做导演，以业做画家，以有情的心识作为画布，从中会出现各种相应苦报的情形。这里地藏菩萨这样来作解释。

我们结合经教来作说明，但也要明确地狱的苦相无量无数，不要以一种说法来反对另一种。就好比说，旁生有多少呢？过去科学技术不发达的时候，不知道一碗水里有八万四千虫，而这正是佛所说，后来的科学技术只不过给佛法作个证明而已。那么同样，既然旁生的数量都是无量种类、无量处所、无量身形，那地狱的众生比旁生界要多得多，怎么可能只是一种情形呢？应当是有无量无数种。我们现在要会通大士的心意，引用一些佛经来作说明，但也要知道要举一反三、反十、反无量。因此，具智慧者一看就明白，然后会会通，不会在心中产生矛盾，甚至起邪见。

耕舌之报

在《八师经》里讲到：两舌、恶口、妄言、绮语，诬谤无罪之人，诽谤至尊三宝，这样的人死后就入于地狱，鬼神拔除他的舌头，用牛在舌头上耕种。也就是把舌头拉得很薄很大，牛在上面一道一道地耕，这叫“受耕舌之苦”。

取心夜叉食之

《观佛三昧经》里说，罪人们生在灰河当中，在那些剑树林里，有一个罗刹用叉子叉到他的心拉出来，然后被夜叉吃掉。这是从前偷盗父母师长的罪业因缘，以这种恶业成熟的力量，一天一夜要感招五百亿次生死，受数不清数量那么多的苦楚。

镬汤煮身

《观佛三昧经》里说，镬汤地狱里有十八口大铁锅，每一口大锅都是方圆十由旬，里面满满地烧着沸腾的铁水，有五百个罗刹鼓风烧着大石炭，火焰不断地往上腾烧，六十天不灭，众生生到这里就在这样的镬汤里不断地受煎煮之苦。这里的“六十天”是地狱的时间，等于南阎浮提的十二万年。镬汤沸涌如星，化成了火轮。这是由于前世毁坏了佛戒、杀生祭祀、吃动物的血肉或者焚烧山林，因此生到铁镬沸腾的热汤里面，很快全身消烂，只留下了骨锁。

赤烧铜柱

这些地狱的苦如前所说。

火烧趁及罪人

“趁”是追逐的意思。《起世经》里说，阿毗大地狱（也就是无间地狱）的那些众生类，由于恶业的果报，经过无量时间受极漫长的苦果以后，到业减轻时，忽然见到地狱的东门打开了。那些地狱的众生一看到门已经开了，纷纷的往那里奔跑。他们都想：我今天决定能解脱！这样奔走的时候，身体的各个肢节又转而炽燃起来。南门、西门、北门的那些众生也都是由相应的业感，会看到门已经打开了，感觉有希望了，可以逃出去了，这样往城门处奔逃的时候，全身的肢节转而又炽燃起来，这样叫“火烧趁及罪人”。

一向寒冰

在《楼炭经》里说，寒冰地狱方圆两万里，人一进去就从四面吹起非常凛冽的寒风，吹着寒冰附著在罪人的肌肤、骨头上，冷风吹到髓中的时候，当即就冻死了。

无限粪尿

在《地狱经》里说，沸屎地狱分隔成了十八个区间，每个区间都是八千由旬的宽广度，每一个隔子的四面都有铁壁，百千万亿棵剑树上都生着口吐热屎的铁虫，那么多铁虫吐着各种炽热的粪便。生在这里的有情由于罪报就要去吃这些热屎，这些虫子咬着罪人的舌头、吃着他的心。由于前世破八关斋戒，以及造了深重的不净恶业的缘故，就会感现这样的地狱。

纯飞钅疾鑗

在《观佛三昧经》里说，那些罪恶的人落在黑暗之处，有那些嘴很长、很锐利的铁鸟从山上直接飞下来抓着罪人咬啄他，那些罪人被咬痛得难忍，不断地奔走。经过之处，脚下有钅疾鑗，非常尖锐地刺穿了骨头，彻入了骨髓。这都是从前打仗结寨的时候，在四角埋藏铁钅疾鑗等来害人。今天来说可能是埋地雷、埋炸药等等，因此就会生在这样的地狱当中受报。

以上是依照佛经解释了某些特有的罪报之相。

应当要知道，由心为作者，罪业之笔将描绘出无量无数的罪报情形，丝毫都没有差错，也就是如是的罪业就现如是的苦报，以罪业无量故苦报无量。尽虚空界有无量的众生，而众生心中有无量的业行状况，以此所显现的地狱处所、名号、罪报之事也是无量无数的。

上面地藏菩萨举例来点示地狱各种罪报的差别，这样大家一听就能理解其中的心意。

庚三、结显业感苦器

仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器。无非是铜是铁，是石是火。此四种物，众业行感。

“如是”，指前面十四种地狱当中，每一种地狱都有百千种苦器或者苦具，由于众生造业千差万别，所以苦具也显现出百千种之多。这里百千种是泛指词，实际上那些由业所感现的苦具的数量、种类之多哪里能数得清呢？

如果行善则会出现天界无数的乐具，那也无非是琼浆、甘露、宝地、宝林、妙音、天女等等，而造恶就显现地狱里的各种苦具，这些苦具也无非就是由铜、铁、石、火等类所出现的热地、狱卒、刀叉、剑树、镬汤等等。就像这样，一切刑具就是铜的、铁的、石的、火的。这四种物就是众生的业行所感。不是天给的，不是人给的，并非无因而生，也不是造物主等非因所给予，一一都是众生造如是的业而现如是的苦器。在《唯识论》里讲，像地狱中没有地狱主，而地狱众生依业自然就会感觉见到了地狱主，而且被他所惩罚受各种的苦，他又起心想见到这是地狱，现在是夜晚，现在到了白天。以他的恶业成熟的缘故，会见到有铁狗来嘶咬他，或者见到空中有铁乌飞来，或者见大山压到身上。以此就证明，从前造了善恶业，就在识田里熏成了习气，等到成熟的时候，心就会变现出这样的相。这一切都是唯识所现，实际上并没有地狱。

心外虽然没有地狱，但也要知道，当恶业成熟之际就会无而现有，自己会虚妄地见到各种地狱的处所、施刑者、苦报、受苦的时间等等的状况。就像梦中虽然没有那些东西，然而以习气成熟的缘故，会见到各种境界、生起各种感受，都是自心变现的，实际是得不到的，醒时也是没有的。但也要知道，没有证得空性的时候，自身这样不断地熏习，就会不断地现，而且丝毫不差的现，这就是无欺的业果律。因此一定要慎重，不要随便在自己心上涂抹各种不好的罪染、习气，那样到恶病发作的时候，是没办法忍受的。如果没有这些苦，诸佛菩萨何必发悲心要入地狱救苦众生呢？何必施设各种法药来解救这种大的业患的病呢？因此，莫以为心外没有地狱就可以放肆造恶。

戊三、结示指广

若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱？我今承佛威神及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。

经过上面简要地解说，在这里做一个总结。

地藏菩萨这样说：如果要广说地狱罪报等的事，每一种地狱里尚且都有百千种苦楚，只是一个阿鼻地狱，像《念处经》所说，就有种种罪报苦事，何况那么多的地狱？我现在承佛的威神，敬答仁者所问。略说如是之事，如果要广说，即使在一劫当中也是说不完的。

总而言之，南阎浮提众生的罪业极重，在这里有数不清的地狱，地狱里有数不清的苦楚，没有办法想象那么漫长、那么酷烈，因此而成为地藏菩萨的所化机，也成为我们随学地藏大士发起大悲心的所缘，也成为一切众生幡然醒悟、发起大道心的根本因缘。因此地藏菩萨说：这样的苦是个事实，而且尽一大劫都说不完的。我们大家都应当正视这个事实，都应当去注重这上面求一个归救的事，这样的话，我们才不会在这里醉生梦死做各种地狱的业。