“嘱”是如来金口付嘱，“累”是菩萨丹心顶荷。如来是能付嘱者，地藏是能承担者，所付嘱、所承担的就是释迦如来尚未度脱的以人天为主的诸众生。佛在忉利天宫嘱付地藏菩萨，把涅槃以后尚未得度脱的众生全数交给地藏菩萨，这也是因缘使然。因为以佛眼观察，谁是能托付者呢？只有地藏菩萨。因为他从前的本愿就是尽未来际不可计数的时劫里，为罪苦的六道众生广设方便，使他们都无余解脱，自己才成佛道。以后作婆罗门女、作国王、作光目女等时也再再的发起弘愿，要度尽受苦的众生，所以这是义不容辞的。而且菩萨与此南阎浮提众生有很深的因缘，现在又得释迦本师的付嘱，因此他恭敬顶带如来的教敕，甘心而且不辞辛劳。以这个因缘就有了嘱累人天品。

丙三、嘱累人天流通分二：

一、化主忧天人嘱累；

二、空藏问瞻礼福利。

丁一、化主忧天人嘱累分二：

一、世尊摩顶付嘱；

二、地藏胡跪承旨。

戊一、世尊摩顶付嘱分二：

一、呼名大赞功德；

二、呼名再嘱人天。

当时世尊要付嘱大士，这是释迦灭度而弥勒未出之间久远时期中最大的因缘，因此世尊十分郑重的再再呼唤地藏，而且赞叹他不可思议的功德，使未来世一切人天生起信心。再者，这样已经认定了地藏菩萨是堪当此责的不二人选，因此将未来的一切人天为主的未度脱众生全数付嘱给他，这是世尊临入涅槃之前最重大的交付。

己一、呼名大赞功德分二：

一、叙举臂摩顶；

二、叹众德叵思。

庚一、叙举臂摩顶

尔时世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶。

“尔时”指向观音菩萨宣说见闻地藏菩萨的利益完毕的时候。因为大众已经普遍地晓了地藏菩萨不可思议的威神誓愿，在这时就要开始付嘱了。

世尊举金色手臂又摩地藏菩萨的顶，这是第二次。前面在《分身集会品》中，如来舒金色臂摩百千万亿无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨顶，因此这里说“又”。前次是世尊要嘱托的时候，要召来大长子地藏菩萨，由于特别的因缘使得无数分身地藏都合为一体，一心顶受，这个摩顶表示有重大的事情要交付了。而这一次，是如来应文殊等的祈请，已经宣说了地藏菩萨因地的大愿大行，他所教化的六道十界的无量众生，以及不可思议的权巧方便、誓愿威神等等。这样地藏法门的大体都已经宣说完毕，在这里就要作最后的嘱托，因此再次举金色臂而摩地藏顶。摩顶以后就要赞叹地藏菩萨的功德不可思议。

庚二、叹众德叵思

而作是言：地藏地藏，汝之神力不可思议，汝之慈悲不可思议，汝之智慧不可思议，汝之辩才不可思议。正使十方诸佛，赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中，不能得尽。

世尊摩顶后这样说到：地藏、地藏。这样连呼其名，表示爱深托重，就像慈父要离开的时候，把所有的家事和无依无怙的这些弟子们全数交给大长子。因此连呼两次表示殷勤。而且对着前来忉利天宫集会的无数诸佛菩萨、无数天龙八部，这些全是地藏菩萨已度脱、今度脱、将度脱，也是正式晓告未来世的一切众生，在佛灭后应当一心依止地藏菩萨，全都要依靠菩萨的威神把这些未度脱众生全数引到解脱之地，全数引到佛前得授记莂，这些全靠地藏菩萨的威力。

因此，佛在这里为了使大众生起真实的信心，极度地赞叹地藏菩萨的功德。这个功德摄在智悲力三分中，辩才属于智慧。也就是你的神力不可思议，由于过去世无量劫来的大愿大行，在因圆果满之际，会有不可思议摄持众生救拔的能力。如同前面所说，只要众生一弹指顷归依地藏菩萨，就能解脱三恶趣的苦报；能够满足从现前到究竟一切世间、出世间的所愿，因此这种威神力不可思议。

你的慈悲不可思议，这就是地藏菩萨特别怜愍罪苦众生，要让这一切的母有情都全数离苦，自己才成佛，只要还有一个没度脱自己就不成佛，这样的慈悲是不可思议的。而且无量劫以来不断地缘着罪苦有情发悲心，直到今天为止，看到阎浮提等苦难世界的众生，因果牵连不断，又再次地发这种大愿，就像慈母护养病重之子那样，特别慈悲情深。其他的大菩萨们示现悲愿尚且有毕竟之时，地藏菩萨的悲愿是不见边际的，所以慈悲不可思议。

再者，你的智慧不可思议，你的辩才不可思议。智慧本来彻证法界，而且以遍知照了法界一切众生的机宜，以此发出无碍的辩才，以百千万亿数的方便教化引导众生。就像这样，智悲力不可思议。

当然又跟阎浮提这一方的众生特别有缘，愿力一直在这上面起用，功德在这上面回向，所有的一切都在这上面加持。因此我灭度后这一切的众生都要交给你了，这是因缘所在。你的这种不可思议的事业，假使十方诸佛要赞叹宣说，即便千万劫中运无碍的辩才，昼夜不断地演说也没办法说尽。这样显示地藏菩萨不可思议的事业之相，从而告诉人们，佛虽然在这世界很短暂地示现了八十余年就已经入于涅槃，但依靠地藏菩萨的大威神力，依靠地藏菩萨所作的不可思议的事业，还没度脱的众生都能得到度脱。

己二、呼名再嘱人天分二：

一、长行；

二、偈颂。

庚一、长行分二：

一、火宅众生勿令堕苦；

二、少善众生勿令退失。

世尊再次呼名，嘱托人天两方面的大事。一是不要让火宅众生堕在苦中；二是只要有少许善根的众生都要让他在菩提道上不退失。这样不堕、不退那就必定成佛而后已。因此世尊作两大托付。

辛一、火宅众生勿令堕苦分二：

一、正以三界天人付嘱；

二、复明生性无定分形。

壬一、正以三界天人付嘱

地藏地藏，记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说不可说，一切诸佛菩萨，天龙八部，大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生，堕恶趣中，一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。

前面呼唤地藏是赞叹功德，是爱语的欢喜之声；现在呼唤地藏是嘱付大事，是苦语的悲愍之声。因为世尊有特别大的悲愿，他过去世也是不舍罪苦有情，发了白莲花般的五百大愿，而且无量劫以来积集大愿大行。终于在此贤劫人寿减到百岁、五浊特别深重的时期示现成佛。当然，佛出世也是众生因缘所定的，但这个世界的罪业实在太重，所以感得佛只住世八十年。因此在临将灭度之时，世尊心里不舍这些苦难的有情，即使色身走了但以大悲仍忧虑这些众生，因此要作特别的付嘱。这要知道，一代时教最终就归在释迦、地藏二尊身上。释迦是导师，地藏是长子。

我们看到佛在忉利天宫为母说法的时候，有十方无量的一切诸佛菩萨同来集会，而且佛又再次放大光明云、出微妙音，所有娑婆世界以及他方国土无数的天龙八部也都共同集到忉利天宫。这全数都是地藏菩萨所度脱者。而且但凡是被他的悲愿之钩钩住，决定都会成佛。这无量的大众就是来作证明。世尊亲口说这些全是地藏已度、今度、将度者。这就表示地藏菩萨有不可思议的度脱的能力，只有具这种大能力、大悲愿、大因缘才能作嘱托。一切智智的如来不可能有丝毫的不妥当、丝毫的虚妄、丝毫的私心，全是法界的因缘所定的。这样作大证明之后，要作大的嘱托，因此佛说“要记得我今天在大会中”，就是想借法众证明，显示这不是小事。

这和法华开权显实、宣说成佛之法、付诸家业有所区别。从前说的都是权法，今天佛要说真实之法，要畅佛本怀，把一切的家族都聚会起来，全数地交付家业，一切都授记成佛，这就和忉利天宫的付嘱不同。法华是化导之终，犹如秋收；现在是化导之始，犹如春种，都是大事，所以需要证明。本师一代时教，首先说三乘法，到因缘成熟的时候说法华而归入一乘，这是一代教化的终了，就像秋收一样。紧接着地藏菩萨度化众生的时期就到了，这是地藏教化之道的开始，就像春天播种，首先种子要播好。如来作为导师，需要为之作证。所以如来在这个时候要亲自向大众作交待，也是要向未来世的一切众生作交待。这个交待，前面世尊已经说了，没有调伏的众生全部交给你，你要忆念我在忉利天宫的殷勤付嘱，要使娑婆世界乃至弥勒出世以来的众生全数解脱，这是两佛之间最大的托付。

这里承接前面再说一次，所以说“再”。我再次以人天为主、还在火宅里没有出三界的众生付嘱给你。付嘱有两件事：一是不要让他落在苦中；另一件是他只要有少许善根都要好好地护养他，使得他真正能够安住在无上佛道，达到不退转为止。这的确是一代慈父，他要把无数的还如同弱婴、非常有危险的弟子全数交给大长子。

这一段经文首先要说第一方面的交付。世尊特别慈悲：你不要让这些众生堕在恶趣里一天一夜，何况堕到更深的苦难之处？诸如五无间地狱和阿鼻地狱等，动不动经过千万亿劫无有出期，所以这事全部托付你了。因为只有你的悲心、你的神力才能拔济这些有情，他们一得到你的恩光就永远不落恶趣。只有你跟他们有大因缘，只有你具有无上的神力，因缘全数都在你身上。所以第一个大事的付嘱就是不要让这个世界的业重有情下至堕恶趣一天一夜。

壬二、复明生性无定分形

世尊再次向地藏菩萨交待，我作为导师也是针对这些性情不定的南阎浮提的众生分了无数的身，说无数的法，总是委曲按照他们的性情来作度脱。你也要有大慈悲心，面对这么多难度的有情，一定要有坚定不移的愿力，以无数的方便来作度脱。

地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性而度脱之。

佛说：地藏你要知道，不同于其他的世界，这是娑婆世界里的南阎浮提，这不是清净刹土，这不是具善心、志愿坚固的有情。他们都性情不定，习恶者相当多，纵然发一点善心一下子就会退掉，遇到恶缘就念念不断地增长。所以实在是病情深重、性情浮动不定的，有非常大的困难。以这个缘故，我也是悲心不舍，我分百千亿数的身来教化、度脱他们，总是随他的根性，应病与药；总是非常耐心的一次又一次地接引，逐渐地度脱，你也应当这样作。

辛二、少善众生勿令退失分二：

一、种少善拥护勿退；

二、念佛经碎狱生天。

壬一、种少善拥护勿退

地藏，吾今殷勤，以天人众，付嘱于汝。未来之世，若有天人，及善男子善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘，一沙一渧，汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。

地藏，我即将要入涅槃了，我是担心这些未度脱的众生，深以为忧，如来不觉降尊就卑，现在在忉利天宫殷勤恳切地把人天为主的无量众生付嘱给你。

付嘱的第二重意思是说未来的时代里，或天或人，善男女等，在佛法里种了少分的善根，乃至只有一毛一尘、一沙一渧那么少，你地藏都要以彻证菩提的不可思议的威力加持这个具善有情的心。因为他有一点善就能与你的悲愿海相应。如果完全没有善法是无法得度，但假使有一点点善，你都要全分的加被他、拥护他、不断地摄持他。就像母亲不断地护养婴孩一样，非常小心翼翼地爱护、呵护、长养，一定要使他们长大成人，能够独立，直到再不夭亡为止，你就应当这样。具善有情在哪里，你悲愿的护持就要在哪里，而且你要时时不离地保护他，使得他逐渐地增长智慧生命的力量，能够渐次地修习无上菩提，千万不要让他们在中间退失。

壬二、念佛经碎狱生天分二：

一、随业堕落恶趣；

二、神力方便救拔。

癸一、随业堕落恶趣

复次地藏，未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。

再者地藏，未来的时期里，人或者天等的众生随着宿世的恶业成熟，即将感落入恶趣的果报。在这个当头，你要以不可思议的力量示现相应的身，现在他的面前说相应的法，教导他脱离这种苦痛。

这是世尊交待，你的确是幽冥教主，你的确是悲苦有情最大的怙主，你的确是后末世全体众生最可依靠的怙主。尤其是在他们要堕恶趣的时候，你的神力要在那里把他拔济出来。

癸二、神力方便救拔

临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔。于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。

当这些众生由于恶业的力量即将要落恶趣的时候，或者已经到了地狱门口的时候，在这千钧一发之际，如果这些众生能够念得一佛名、一菩萨名、一句一偈大乘经典，你就要以不可思议的神力、百千万种的方便救拔他。在在处处，凡是有此类众生的地方，都要现无边的身，以你的力量摧碎地狱，以你载托的力量把他们全部护送到天上受胜妙之乐，远离地狱的大苦。

由于地藏菩萨跟罪苦有情特别有缘，累劫的发愿都在他们身上，因此在众生非常危难的时候，菩萨会现出身相等来作救拔。

《冥报》里记载，有一位王生，在快要堕地狱的时候，突然遇到一个现出家相的僧人，自称是地藏菩萨，教导他要熟诵这样一个偈颂：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”这样就能免去堕地狱之难。很快这个王生就被传到阎罗王面前。阎罗王问：你有什么功德？他说，我只会持一偈。阎罗王让他念诵的时候，当时声音响彻了整个地狱的空间。罪人们闻到这个声音，当时都沾了这个光，全数地都得到解脱。而王生也当即被放回了人间，而且勉励他要好好修善。

这就是地藏菩萨在众生即将堕地狱的时候，现出家相，破碎地狱而使他升天的明证。

庚二、偈颂

尔时世尊，而说偈言：

现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，

以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。

这时，世尊又作总结付嘱。以偈颂说到：总的来说，现在和未来的一切天人众，我在这忉利的大法会上殷勤付嘱给你，地藏，你要用大神通力量广设各种方便，使他们全数都得到度脱，不要让他堕在恶趣里。

这是世尊特别观照南洲我等众生罪业极重的这种情况，如果没有地藏的救护，真正就是“失人身者如大地土”，基本上全数都会堕入恶趣。所以，在末法时代地藏法门极其重要。因为要免堕恶趣、得人天身，乃至到后佛降世时得佛授记，或者生到他方的清净刹土，真正得到解脱和成佛，从目前的情况来说，非常重要因缘是要依靠地藏菩萨的力量。

戊二、地藏胡跪承旨分二：

一、经家叙仪；

二、大士领命。

己一、经家叙仪

尔时地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌。

“尔时”就是世尊临灭之前，将一切人天众生付嘱地藏菩萨之时。教主这样将大事因缘一并托付给地藏菩萨，作为佛之长子，当然是胡跪恭敬合掌而承受佛旨。

己二、大士领命分二：

一、安慰世尊；

二、度脱众生。

庚一、安慰世尊

白佛言：世尊，唯愿世尊不以为虑。

当时地藏菩萨以三业恭敬来领佛命。胡跪是身业，合掌恭敬是意业，白佛言是口业。而且说到两次世尊，表示自己以殷重心而承受这个嘱托。因为以大士的本愿这也是义不容辞之事，作为佛的长子也必然要荷担此事。因此对世尊说：“不以为虑”。这是安慰世尊，不要以未来众生的事情担忧，我一定尽力地将这一切佛教下的弟子们都护送到解脱彼岸。

庚二、度脱众生分二：

一、少善解脱生死；

二、深修不退道果。

辛一、少善解脱生死

未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中速得解脱。

未来的时代里，如果有具善根的男子和女人，在佛法中下至生起一刹那的恭敬之心，他有这个善根作为因缘，我地藏将以百千的方便度脱这个人，让他在无边的生死当中速得解脱。

由此可见地藏菩萨悲愿之深。他的愿力一直关注着，特别是南阎浮提这种罪业深重、修行困难之地，竟然达到只要众生有对佛法的一念恭敬之心都不舍弃而摄持的程度。他会运用智慧、权巧，用各种各样的方便，一直形影不离地跟着这个人，度脱他，让他在无边的生死苦海里，由于菩萨承载的力量，护持的力量，摄引的力量，快速地得到解脱。可见菩萨的威神能够速入众生的心，让他发生转变，快速地得到解脱。

辛二、深修不退道果

何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道永不退转。

对于佛法起一念恭敬之心尚且能让他在生死中速得解脱，何况闻到各种各样的善法，能够念念不断地修行。前面只是一念，这里是念念；前面只是起恭敬之心，现在已经发起各种的修行；以少善根尚得解脱，何况多善根。像这样的具善根者，由于他内在善的力量发生了，也就是信心和悲心两大内涵非常地充足，那当然跟菩萨的相应程度就更深入、更密切。菩萨的加被就更能速疾入心，而发生更加快速的效果，得到的利益更加地广大。因此以众生的信心与菩萨的悲愿和合的自然法则，也就是缘起不虚的作用，此人将在无上菩提道上永不退转。

这样地藏菩萨表明了自己的意愿，承佛付嘱，的确将会对于未来世尤其南阎浮提那些罪业重、浊染深、凭自力没办法解脱的有情，菩萨以最大的慈悲心拔济他们。把这一切未得度脱的众生都送到解脱彼岸，都能在无上菩提道上永不退转而毕竟成佛。可以说地藏的悲愿是一乘的大誓愿海，只要为菩萨不可思议的誓愿威神所加被，为这个誓愿之钩所钩，那决定会成就佛道。因此，这是众生毕竟成佛的法门。

丁二、空藏问瞻礼福利分二：

一、述赞问福利；

二、许说示利益。

戊一、述赞问福利分二：

一、经家提名；

二、当机发问。

己一、经家提名

说是语时，会中有一菩萨，名虚空藏。

在世尊即将涅槃时，把尚未度脱的众生交付给地藏菩萨，而菩萨也应佛付嘱发大心承担。在这样的大事因缘完毕的时候，会中有一位菩萨名叫虚空藏，为了未来世的众生普生信心而发起提问。

己二、当机发问

白佛言：世尊，我自至忉利，闻于如来赞叹地藏菩萨，威神势力，不可思议。未来世中，若有善男子善女人，乃及一切天龙，闻此经典及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利？

虚空藏菩萨启白佛说：世尊，我由如来放光出音的感召，集会于忉利天宫，从始至终完备地听闻了如来赞叹地藏菩萨不可思议的威神势力之事。对于如此不可思议的大菩萨，未来时期里如果有善男子、善女人，乃至一切天龙闻到这部《地藏本愿经》，以及菩萨的万德洪名，或者瞻礼菩萨的形像，能得几种福利呢？

虚空藏菩萨考虑到未来时期佛灭度后的众生无依无怙，所以他以悲心代未来的众生请问。这里的具缘者以天、人、龙做代表，而人中就是善男、善女；人之外的代表是天、龙和以此包括的其他众生，总的是指一切六道众生。他们的心须要连接的是地藏菩萨这位无量劫以来已经生在十地果位的大菩萨。大士以不可思议的大愿大行庄严事业，到如今这一切成为真实不可思议的力量。他的悲愿特别深重地关注在南阎浮提的苦难众生这个群体上。而且见众生以业力深重，因果相连不断，又重新发下大愿。对于这样不可思议的菩萨，由于众生很难亲自见到菩萨的色身，那么能与他的连接就是能代表他的，有《地藏本愿经》，有他所成就的万德洪名，有代表他的形像。就像这样，当众生具有信心等缘菩萨而修因，将能得到几种福利呢？

唯愿世尊，为未来现在一切众等，略而说之。

广说千万亿劫也是没法说完的，唯愿世尊为现在和未来时期里的众生，以简要的方式来开示这个缘起的真义。

戊二、许说示利益分二：

一、诫听许说；

二、别分利益。

己一、诫听许说

因为虚空藏菩萨的请问，知道即将给未来世的众生带来产生信心等的因上的利益，以及得成从现前到究竟无数利益安乐的果上的利益。因此，世尊就开许简要地揭示修持地藏法门的利益。

佛告虚空藏菩萨：谛听谛听！吾当为汝分别说之。

佛告虚空藏菩萨，这也是以菩萨为代表来告诉未来一切具缘众生：你们要以信心和恭敬审谛听闻，这样的不可思议的利益是以如来的智慧眼亲见了缘起的事实，是不可思议的神力之事，从而说出的金刚文句。应当具足真实的听闻因缘，耳根一句句的聆听，而不缘在其他境上，不成覆器；闻后常常忆念不忘失，不成漏器；心中没有邪见、贪嗔等的染污，不成毒器。这样闻后能思维得到定解，而且不忘失这样的法义，从而一心与地藏菩萨相应。这就是由闻思修的轨则达成此法的大义。

因此佛教诫，首先具足听闻的正因。如果已经具足，我就给你，实际也是指未来世的众生，按照缘起的事实一项一项地来说明。这样很容易就发生真实的信解，宣说利益产生了信心，产生了好乐，产生了勇猛的修持之心，由此心顺利地转入法道，这是宣说利益的原因。

己二、别分利益分二：

一、见像闻经供赞利益；

二、闻经礼形赞叹利益。

别分利益，实际也以人类为根本。如果以信心等缘着地藏菩萨的代表修持法行，将会得到利益。而另一种就是人之外的，以天龙为代表，包括鬼神在内，同样由于生了信心，缘着地藏的代表作出相应的法行将会得到的利益。这样开示之后，就知道地藏菩萨的愿力是普被到天、龙、人三世间为代表的一切具苦有情，要把这一切都拔济出来，一切乏乐的有情要给予从现前到究竟的安乐，一切迷失的有情要让他们一个个都圆满地成佛。

庚一、见像闻经供赞利益分二：

一、总示修因；

二、别列益数。

辛一、总示修因

若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，

时间指佛灭度以后未来的时期，地方指南阎浮提为主，修者指具信心等善根的男子和女人，福缘是指见了地藏的形像，闻到《地藏本愿经》，由此发生因缘上的连接。

因为触动了善根引发了信心等，他的心感应到这里不可思议的大加被力，自身要怎么样从现前到究竟离苦得乐？必须要仰仗地藏菩萨。以这样根本的信心和恭敬，自然会发生诸如诵地藏菩萨的经典，以香花、饮食、衣服、珍宝等供养地藏菩萨，会在菩萨面前赞扬圣德，会以瞻仰和礼拜修持恭敬等。通过这样的方式达到跟菩萨心心相应。总之，一个具佛性的有情发生了信心以后，就会流露出各种善行。这样就直接和菩萨悲愿的力量感通起来了，因此这是二力合修的法门。所谓的信和悲是根源，自力方面一定要具有这样的善心，那当然在他力上菩萨悲愿的加持就无碍地入到他的心里。由此如意宝性的地藏法门就在他的心中发生同分的作用。由于大誓愿海是一个完备的保障，能够赐予从现前离苦得乐，一直到毕竟成佛之间的无量的大利益，因此这一切都授予这位有缘者。

以下再看产生利益的种类，由各个方方面面的认识，我们会总结认识到地藏菩萨大如意宝性。

辛二、别列益数

得二十八种利益：一者、天龙护念，二者、善果日增，三者、集圣上因，四者、菩提不退，五者、衣食丰足，六者、疾疫不临，七者、离水火灾，八者、无盗贼厄，九者、人见钦敬，十者、神鬼助持，十一者、女转男身，十二者、为王臣女，十三者、端正相好，十四者、多生天上。十五者、或为帝王，十六者、宿智命通，十七者、有求皆从，十八者、眷属欢乐，十九者、诸横消灭，二十者、业道永除，二十一者、去处尽通，二十二者、夜梦安乐，二十三者、先亡离苦，二十四者、宿福受生，二十五者、诸圣赞叹，二十六者、聪明利根，二十七者、饶慈愍心，二十八者、毕竟成佛。

这里列出了修持地藏法门的利益数目。由于众生智慧力弱，广说不能受持，这里略说了二十八种利益，以及七种利益，以此收尽地藏法门的不可思议利益。这样宣说是为了行者能生起欢喜心，知道这个法门具有满足现前、究竟一切所愿的大力用。由此深心行持、至诚行持、发大心行持。能与地藏菩萨的本愿海相合，就可以在自心上得到极大的利益，也可以使这部大法流通于整个世间。

这里所说的二十八种利益，也是以上诸种利益的归摄。这个法行随着自身以地藏菩萨为所依，见相、闻名、赞叹、读诵、供养、持名等等。根据深浅程度的不同会发生诸如此类的各种利益。或者在自身上出现某几种，或者随着圆满的修持会在各个方面呈现所有的利益。这二十八种利益实际包括了从现前到究竟的一切利乐，最终毕竟成佛指地藏法门究竟能使得一切具信心的行者最终都成就无上佛果，因此它也是一乘誓愿海的法门。

分别来说：

一、天龙护念，持法者会得到善法方面的护法龙天等的护持忆念；

二、善果日增，指现前、究竟的善果一天比一天增上；

三、集圣上因，是指以地藏菩萨的愿力，自然会摄集到很多能转凡成圣的殊胜妙因；

四、菩提不退，指修持此法为地藏菩萨所加被，使得自心转成坚固，于无上菩提不退；

五、衣食丰足，指以地藏菩萨如意宝性的加被，使得现前的生活，衣食等的受用丰裕满足、无匮乏；

六、疾疫不临，以地藏菩萨的加被使得各种传染病等的疾疫不会降临于身；

七、离水火灾，指以地藏菩萨的保护作用将会远离水火等的自然灾害；

八、无盗贼厄，修持地藏法门以后，地藏菩萨自然会护持这位行者，使他即使本有盗贼困厄也随即消除，盗贼无法加害此人；

九、人见钦敬，以修持地藏菩萨得到尊贵的身份，此人因为跟大依怙主地藏菩萨至尊至贵的功德海相合的缘故，也异常尊贵，人们见到他自然会钦仰敬佩；

十者、神鬼助持，由于与大教主地藏菩萨相应，使得一切的神鬼都自然来帮助、护持这位行者；

十一者、女转男身，女子假使想求男身，以地藏菩萨的加被会转女成男；

十二者、为王臣女，假使此女人来世还是要做女身，以地藏菩萨的加被她将会成为王臣之女等的尊贵之身；

十三者、端正相好，与地藏菩萨的大功德海相应的缘故，将来转为女身时具足端正相好；

十四者、多生天上，以地藏菩萨的载托之力，即使是本来要堕入三恶趣的，多数也将生在天上等安乐之地。再者，由菩萨的愿力摄持，或者会生在他方刹土，如极乐世界，无愿求往生者也为菩萨摄持生在天上，待后佛降世时得佛受记；

十五者、或为帝王，行者修持地藏法门，将来会成为帝王等尊贵的身份；

十六者、宿智命通，以地藏菩萨的加被发起能了达宿命的无碍智慧，得到宿命通；

十七者、有求皆从，以地藏菩萨大满愿王的加被，凡是有合法的所求，无论是希求现世的长寿、健康、富裕、家庭和顺等等，或者希求往生极乐世界，希求得到四种圣者的解脱成佛的果位，这一切无不能满愿；

十八者、眷属欢乐，以地藏菩萨的加被，使得合家的眷属彼此关系和睦，欢乐相处，远离各种矛盾、斗争等的不欢乐之事；

十九者、诸横消灭，实际地藏菩萨的加被力，使各种大小的横事都得以消灭，人生将非常平安；

二十者、业道永除，由于地藏菩萨净障的力量，自身所造集的各种恶趣的业缘，以及将会感生恶趣的业相都得以消除；

二十一者、去处尽通，由于修地藏菩萨到了量，与地藏菩萨相应的缘故，无论去哪里，都是通达顺利的，没有障碍；

二十二者、夜梦安乐，以地藏菩萨的加被，不但白天非常安宁吉祥，在夜里也将会除去恶梦等的障碍，出现安乐吉祥的状况；

二十三者、先亡离苦，以修持地藏菩萨，不仅自身离苦，而且今生前世的父母等亲人都能远离恶趣的苦；

二十四者、宿福受生，假使来世还将受生在此世间，以修持地藏菩萨的福德，将会受生得很好；

二十五者、诸圣赞叹，即以修持地藏菩萨这样非常殊胜的因行，得到诸佛菩萨的赞叹；

二十六者、聪明利根，指自身修持地藏菩萨，或者向地藏菩萨祈求，当到量的时候，得到菩萨的加被，使过去暗钝蒙昧的心识状况顿时改变，明镜般的心能远离尘垢，变成具明利根的聪睿之人；

二十七者、饶慈愍心，由于修持地藏菩萨的法门，与地藏的悲愿同分感发，自身的慈愍心也随之油然而生，成为富有大慈愍心的行者；

二十八者、毕竟成佛，指以地藏菩萨的大悲誓愿力所摄持，此行者经由现前增上生善趣的成就，及其各种转凡成圣的出世间无漏之因，在菩提道上不复退转，或者遇佛授记等等。这一类逐渐增进的因缘，都是因为地藏菩萨一路的护念，使行者毕竟成佛。因为地藏菩萨本身是不生不灭的本性，具有透彻地观照三世的智慧，以无碍遍入众生心的慈悲必然将此有缘者引导至成佛的果位。

庚二、闻经礼形赞叹利益分二：

一、总示修因；

二、别列益数。

辛一、总示修因

复次虚空藏菩萨：若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，

世尊又进一步揭示修持地藏法门的利益。地藏菩萨的誓愿威神加被在天、龙、人三世间，以及这三世间所代表的一切六道众生上面。在宣说人类修持的利益后，还要进一步说明天、龙为主的非人类有情修持地藏法门的利益。因此世尊这样说，虚空藏菩萨，如果现在和未来时期的天龙鬼神，闻到地藏菩萨的尊名，礼拜地藏菩萨的身形，或者闻到地藏菩萨的本愿事行发起赞叹、瞻仰、顶礼等的法行。由于这种信心为根本因，发出的各种善心与地藏菩萨的誓愿海相感通的缘故，将会得到下面的诸种利益。

辛二、别列益数

得七种利益：一者、速超圣地，二者、恶业消灭，三者、诸佛护临，四者、菩提不退，五者、增长本力，六者、宿命皆通，七者、毕竟成佛。

这些天龙等的有情，由于地藏菩萨的加被，将得到七种利益：

第一、速超圣地，指能够迅速超越轮回达到圣地，证得圣者果位；

二、恶业消灭，以地藏菩萨的誓愿威神，以闻名瞻礼、称名等等，能够使得相续中的恶业得以消灭；

三、诸佛护临，以修持地藏菩萨法门的缘故，无量诸佛将护持这位行者，现身于他的身边而作加被；

四、菩提不退，这类行者由于修持地藏法门的缘故，于无上菩提不再退转；

五、增长本力，以地藏菩萨的威神加被，增长了他本具的力量，这些鬼神都具有小神通，由于深信地藏菩萨而与菩萨感通的缘故，本具的势力得以增长；

六、宿命皆通，过去宿世的因缘等都能够无碍地见到；

七、毕竟成佛，指毕竟将成就无上佛道。

总而言之，无论二十八种利益、七种利益，都说到毕竟成佛，就像一切千江百河都汇入大海，同成咸味那样。以地藏菩萨誓愿威神的加被，摄持这一切众生都能毕竟成佛，这也是我佛付嘱之心，地藏承命之意。所谓“唯此一事实，余二则非真”。因此通归于一乘佛道，毕竟各个成佛，也就是有情本具这样的如来藏心，与佛无别，只是为暂时的忽尔所现的客尘所障蔽。一旦与地藏菩萨的誓愿相合，就如同大风将会吹散云翳那样，本具的大日轮终究显现。因此要知道我佛深观因缘，知道此界的天龙人三世间众生与地藏菩萨有缘，因此就付嘱给大士，而且地藏菩萨本身就是这样的大愿，一定要度众生成佛而后已。在现前就要给他离苦得乐，终究是要度到解脱而成佛。因此，他当然承受这种世尊的教命，这样子，一代时教在此做了圆满的承接。

乙二、总流通分二：

一、因果圣凡闻赞致叹；

二、天主众会供养礼退。

这里“因”指因位的天龙八部等，“果”指果位的诸佛菩萨，这一切皆是地藏菩萨已度脱、今度脱、将度脱。因此，闻到世尊赞叹地藏菩萨的本愿大行、大用等后都致以赞叹。

接着，就是天主众会供养，对此大法做了供养、礼拜而退下。到此地藏经法圆满的闭幕。

丙一、因果圣凡闻赞致叹

尔时，十方一切诸来，不可说不可说诸佛如来，及大菩萨天龙八部，闻释迦牟尼佛，称扬赞叹地藏菩萨，大威神力，不可思议，叹未曾有。

就在讲法完毕之时，从十方刹海里会集来无法用语言来说出其数量的一切诸佛如来、诸大菩萨，又从十方一切刹海会集了无法叙述那么多的天龙八部等，这都是世尊放大光明云、出微妙音召集而来的，都是为了发起此经而来。因为这些全是地藏菩萨的弟子。因此，当本师即将被认定为佛灭度后的大教主的时候，当然以此云集来相助证明地藏菩萨不可思议的誓愿威神。这些前来者，闻到教主释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨不可思议大威神力的时候，他们发出由衷的赞叹，认为的确前所未有。

丙二、天主众会供养礼退

是时，忉利天，雨无量香华，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛，及地藏菩萨已，一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。

当时，佛在即将入灭之前，以一大事因缘前往忉利天宫，要宣说佛遗教中的一切众生，应当依止的地藏法门。当时在说法的时候，以帝释为天主，场合是在天宫。当说法已尽时，理应呈献大的供养，所以，雨下无量的天香、天花、天衣、天珠、璎络等等，供养教主释迦牟尼佛和地藏菩萨。因为世尊灭度以后，地藏菩萨就是两佛之间的大教主。这样供养完毕，一切与会的大众再次瞻仰、顶礼世尊，合掌而退。

诸多经中都有“闻法后皆大欢喜”的词句，这部经没有，因为在缘起上听到世尊不久要入灭了，从此之后要再度聆听世尊的法音，是不可得，而未度的众生不知如何了局，因此处在愁忧的状态，而没有欢喜之文。这也是对于一代教主的依依难舍之心，也表达了众弟子真实的一种心里的爱恋。因此，在这种缘起场合，就不出现欢喜的词句。