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极乐愿文略释·安乐喜宴
仁增嘎吉旺修 著
益西彭措堪布 译
敬礼文殊师利！
导师之中大法王，
世尊之中胜法身，
身寿无边极乐主，
无量光佛我胜赞。
归处总集如意宝，
万德会聚无上尊，
无比悲藏上师前，
念恩数数我敬礼。
由乐趣乐之大乘，
善逝甘露乳海中，
极乐捷径安乐客，
向诸求乐布喜宴。
我等大悲善巧之殊胜导师佛，其教法主要密意之心要、显教之稀有近道——极乐净土愿文，存在于以赤松德赞大法王修持著称的十经之一、导师佛亲口宣说的《普贤行愿品》，以及从《无量寿经》等衍生出的印藏两地班智达、成就者们如海般浩瀚的论著和伏藏法类中。现对其中智者成就者恰美仁波切所造、对众生有极大利益的《极乐愿文》文义略作阐释，分三：一、名义；二、论义；三、末义。
甲一、名义
智者成就者恰美所造之《极乐净土愿文》
指精通五明的智者、获得共同和殊胜悉地的大成就者噶玛恰美所造之《极乐净土愿文》。因为器世界与有情世界皆远离一切过患，故为净土；连不悦、苦等的名字也完全寂灭，故为极乐；彼殊胜刹土圆满庄严，心中发愿往生彼处，并将此愿撰写成文。
甲二、论义 分三：一、激发欢喜以此劝勉他人修持；二、以往生极乐四因作正发愿；三、通过持名念佛祈求所愿
乙一、激发欢喜以此劝勉他人修持
此乃恒常当修持，
为欲广利诸群生，
吾手虽痛亦勤写，
若有欲抄者应借。
应当恒时或于昼夜六时等中，将此《极乐愿文》作为不间断的日常修持。我的双手虽有疼痛，但仍坚持精勤书写，此番所作，是出于想广大利益诸有情众的发心，故而切勿吝惜此法，若有人欲抄写本书，请借予之，并对其他欲听闻者宣讲。
无有胜此之利益，
无有更深之要诀，
乃吾法教之根本，
切勿轻弃当勤修。
除此法外，无有其他更具利益者，并且显教道中，没有比此愿文更易行、实效更大的甚深窍诀教授，因为此乃显教之近道。这篇《极乐愿文》是本人噶玛恰美所有法函之根本，故愿一切欲求解脱者，勿将此法随意无义地舍弃，而当精进修持。
此属显教经法故，
未得传承亦可诵。
此《极乐愿文》是将《无量寿经》等之密意撰写成愿文，不像密咒乘法那样严格且利害重大，而是方便趣入的显教法门，故虽未得引导与传承，但凭坚定信心诵读亦可行，因此切勿轻易放弃。“亦”字表明若能获得传承与引导更好。
乙二、以往生极乐四因作正发愿 分四：一、作意阿弥陀佛及其净土；二、多门修积无量善根；三、发殊胜菩提心；四、发愿自他往生极乐世界
丙一、作意阿弥陀佛及其净土，分二：一、作意净土依报庄严；二、作意阿弥陀佛及眷属正报庄严
丁一、作意净土依报庄严
奇哉！
由此日落之方向，
越过无量众世界，
稍许上方圣境处，
清净庄严极乐国，
我之肉眼虽未见，
内心意识明然观。
所谓“奇哉”，是表示稀有的感叹词，以此作为开端。为何感到稀有？因为极乐净土器世间与有情世间的不可思议功德极其稀有。若想：那样稀有的净土位于何方？位于此娑婆世界日落之西方。若想：距离此处是近是远？距离极其遥远，在越过无量众世界之彼岸。至于高低如何？在比那些世界稍许上方的圣境处。依报器世间无有不清净的石砾、荆棘等，正报有情世间没有不清净的无暇、业惑等，故为净土。因为仅仅是苦的名字亦未曾听闻，故名副其实为极乐，彼净土现今真实存在。由于距离非常遥远，所以我等之肉眼未见，即虽无法亲眼目睹，但不能认为不存在，而是应当以深忍信，在自己不愚蒙且明净的内心意识中，如同擦拭干净的镜子里映现影像一般，明然作观。即要按照下面所讲的刹土功德，以信解作意修持。
丁二、作意阿弥陀佛及眷属正报庄严 分二：一、作意主尊阿弥陀佛；二、作意净土海会众
戊一、作意主尊阿弥陀佛
彼土世尊阿弥陀，
红宝石色光炽然，
无见顶相足轮等，
三十二相随好严，
所谓“世尊阿弥陀”，即摧坏二障、具有六种功德、超出戏论边、战胜四魔之胜尊佛。其身放出无量光明，普照十方。红色身相如同红宝石山被千万日轮之光环抱一般，呈现怀业之色，威光极其炽然。顶有无见顶相之功德、双足掌心有千辐轮相之纹理等大丈夫标志的三十二相，以及内在功德现于外在之相，如指甲赤铜色等八十随好严饰其身。
一面二臂定持钵，
著三法衣跏趺坐，
千叶莲花月垫上，
身背倚靠菩提树，
大悲之眼遥视吾。
一面，表征法身唯一明点；二臂结定印，表征轮涅平等周遍之义；手持充满不死智慧甘露的琉璃钵。现为化身离贪出家相，身著三法衣——上衣、祖衣、下裙；双足结金刚跏趺坐，象征本体法身中如如不动；安住在由八大孔雀擎举、各种珍宝所成的广阔高大法座上，千叶莲花的花蕊中，洁白清凉的圆满月轮座垫上；身背部倚靠具无量功德、名为珍宝莲花光明树王的菩提树；以慈爱大悲智慧之眼，从远方的西方极乐世界，恒时遥视、垂念着我等一切众生。心中如是胜解。
戊二、作意净土海会众
佛右观世音菩萨，
身白左手持白莲，
右手施依印向吾。
左胁势至身蓝色，
左持金刚严饰莲，
右手施依印向吾。
阿弥陀佛的右侧，是一切诸佛大悲自色的观世音菩萨摩诃萨。大菩萨一面二臂；身色洁白，就像十万日光照耀在雪山之上；左手结三宝手印持白莲花之茎于心间，莲花在耳畔盛开，表征所闻之义已纳于心续。阿弥陀佛的左侧，是一切诸佛意之自色的金刚手或大势至菩萨摩诃萨。大菩萨一面二臂；身色湛蓝，就像十万日光照耀在琉璃山上；作为获至诸佛大势力自在的表征，左手结三宝手印持以金刚杵严饰的蓝莲花之茎于心间，莲花在耳畔盛开。这两位长子大菩萨为了将众生从轮回之苦中救度，右手向吾等众生展示施依印，并且为了表征利益众生不知疲厌，双足以站立姿势住于莲月垫上，以十三种圆满报身之饰庄严。其余六大菩萨等亦如此。
三圣主尊如须弥，
赫然明晰朗然住，
无量菩萨比丘眷，
皆金色身相好严，
著三法衣金灿灿。
应胜解此三圣主尊如同须弥山王超胜于群山一般，身：威光赫然；语：梵音清晰明然；意：大智朗然而安住。作意其近眷及远眷如海一般，未来将成佛的声闻、缘觉阿罗汉众，以及百千万亿无量菩萨比丘眷，皆是身呈金色，以三十二相和八十随形好严饰，身著三法衣，就像清晨的阳光照耀在大海上，金光灿灿地安住。在如此明观的圣尊面前，进行顶礼、供养等积累资粮的修持。
丙二、多门修积无量善根 分七：一、慢心的对治法——礼敬支，二、贪心的对治法——供养支；三、嗔心的对治法——忏悔支；四、嫉妒的对治法——随喜支；五、愚痴的对治法——请转法轮支；六、邪见的对治法——请常住世支；七、悭吝的对治法——回向支
丁一、慢心的对治法——礼敬支 分二：一、略说；二、广说
戊一、略说
信敬作礼无远近，
故我三门恭敬礼。
如果自己能以猛利的恭敬与深忍信作顶礼、供养等，那么阿弥陀佛的大悲与加持无远近亲疏之别，如同亲临其座前一般。因此，我等身应恭敬顶礼，语应唱赞颂音，意应生起信解，三门合一至诚恭敬而顶礼。
戊二、广说 分五：一、礼敬法身无量光佛；二、礼敬遍知无量光佛；三、礼敬接引无量光佛；四、礼敬怙主无量寿佛；五、由闻名利益门礼敬
己一、礼敬法身无量光佛
法身无量光种主，
右手白光化观音，
复化观音百俱胝。
左手绿光化度母，
复化度母百俱胝。
心间五光化莲师，
复化邬金百俱胝。
敬礼法身无量光。
所谓法身，即十力与四无畏等真实功德之所依——真如，对此称为“身”。其主尊阿弥陀佛是诸佛种性之遍主故，乃一切圣众之化基或殊胜源泉。其右手放出白光，为了调伏一切男性而化现出观世音菩萨，进而再化现于十亿布达拉山中，示现十亿尊观世音菩萨，以及无数的再再化身，行持利生事业。
其左手放出绿光，为了调伏一切女性而化现出至尊度母，进而再化现于十亿璁叶庄严刹土中，示现十亿尊至尊度母，以及无数的再再化身，行持利生事业。
其心间放出五色智慧之光，入于邬金空行境西北隅达那郭夏海中，为了调伏凶猛难化之众而化现出化身莲花生，进而再化现于十亿拂尘洲中，示现十亿尊邬金莲花生等，以及无数的再再化身，行持利生事业。
若能对于此等一切化身之根源——法身阿弥陀佛，及其眷属海会圣众，以信心恭敬顶礼，则心愿皆无碍成就。这在下文中进行说明。
己二、礼敬遍知无量光佛
佛眼昼夜六时中，
悲愍常观诸有情，
佛心常知诸众生，
心中所动诸分别，
佛耳常时各各闻，
众生口中所言语，
敬礼遍知无量光。
阿弥陀佛在白昼三次、夜晚三次的六时中，以佛眼常时悲愍观照轮回中的一切有情故，清楚明了彼等任何善恶作行；以佛心常知一切有情或善或恶的所有起心动念；以佛耳常时互不混杂、别别听闻一切有情口中所说如法或非法的善恶言词等，因为无所不知，故称遍知无量光佛，如前一般向其至心礼敬。
己三、礼敬接引无量光佛
经云唯除造五逆，
及诸诽谤正法人，
凡虔信您且发愿，
决定往生极乐国，
如是大愿已成就，
中有接引生彼土，
敬礼接引无量光。
《无量寿经》等经典中云：除了造谤法及五无间业者之外，凡是对怙主阿弥陀佛生起敬信而发愿的任何众生，因您往昔所发接引众生往生极乐世界的大愿已圆满成就、绝无欺诳故，在死位中有、法性中有、轮回中有任何阶段，阿弥陀佛及眷属都将亲自前来相迎，接引至极乐世界。是故，以身口意三门礼敬接引导师无量光佛。
此外，虽然造谤法罪与五无间罪的这两种人，阿弥陀佛并非永远不摄受，但由于罪业深重，暂时不能往生，若能精进忏悔净罪，也并非永远不能往生。
己四、礼敬怙主无量寿佛
您之身寿无数劫，
不入涅槃现前住，
一心恭敬祈祷您，
经云唯除业异熟，
命尽亦得百年寿，
非时横死尽遮除，
敬礼怙主无量寿。
阿弥陀佛您之身寿无数大劫、不可计量，不入涅槃而现今亲身住世。因此，若能断除三心二意，以敬信一心一意祈祷您的话，总的来说，在寿数已尽、业力已尽、福报已尽而命终的情况中，除了因往昔杀生等定业成熟而死的情况外，若是因暂时的违缘导致的寿数将尽者，也能如圣者龙树菩萨的行传那样，延长寿命至百岁、千岁等，并且对于八种或十六种非时横死等一切暂时的违缘皆能遮除，此乃《佛说圣者无量寿智大乘陀罗尼经》等经典中所说。是故，至心礼敬怙主无量寿佛。
己五、由闻名利益门礼敬
佛言无量三千界，
遍满珍宝作布施，
若闻阿弥陀名号，
闻极乐土信合掌，
彼者福德超胜故，
敬礼世尊阿弥陀。
四大部洲须弥山等为一个小世界，一千个小世界为一千小千世界，一千个小千世界为二千中千世界，一千个中千世界为三千大千世界。即便在这样数量无法估量、浩瀚无边、无数的广阔大千世界器世间范围内，遍满各种各样的珍宝供品，以此上供下施，相比之下，若能听闻阿弥陀佛名号以及极乐世界的功德后，生起清净信、欲乐信、胜解信三种信心，并由内在的信心引发，仅仅单手合掌一次，这比前者的福德更为超胜，此乃《无量寿经》中所说。因此，至心礼敬世尊阿弥陀佛。
又云：
若人得闻弥陀名，
心口如一从心底，
仅生一次深信心，
彼不退转菩提道，
敬礼怙主阿弥陀。
任何人若听闻怙主阿弥陀佛的名号后，并非口头上信而内心不信，而是心口如一、无有虚伪、从心底深处，不必说多次，哪怕仅仅生起一次真实的信心，此人将不会从大菩提道中退转轮回，而是将逐渐成佛。故而，以至诚信心礼敬怙主阿弥陀佛。
又云：
若人得闻弥陀名，
乃至成就菩提间，
不复受生女人身，
常生尊贵豪富家，
一切生中戒清净，
敬礼善逝阿弥陀。
某人自从耳中听闻阿弥陀佛的名号后，乃至成就菩提佛果之间，一切时处都不会再受生为低劣种姓和女身，只会受生为王族等种姓尊贵的男子；受生之后，将于佛门中出家，一切生中，作为一切功德所依的戒律清净，能获得此等无量殊胜利益。因此，礼敬从乐至乐的善逝阿弥陀佛。
丁二、贪心的对治法——供养支 分三：一、实物供养；二、意幻供养；三、自成供养
戊一、实物供养
吾身资财及善根，
所有实物之供品，
具足三种清净——境清净、事清净、意乐清净的五供及曼扎等，凡是自身能具备的实物供品，特别是我执所依的三种事物：自己最珍爱的身体；自身拥有的全部财物受用；过去、现在、未来三时所积累的善根在内，自他二者所有的实物供品，以及凡是见闻的一切悦意实物，心中毫无贪著地供养给诸佛菩萨及圣众，生起这样的意乐是关键要点。
戊二、意幻供养
意变七宝祥瑞物，
依靠诵虚空藏咒和供云咒等，以自己的意观想幻变出遍满大地与虚空的普贤供品云来作供养。包括：明镜、奶酪、牛黄、长寿茅草、木瓜、右旋海螺、黄丹、白芥子等八瑞物；宝伞、金鱼、莲花、右旋法螺、宝瓶、吉祥结、胜利幢、法轮等八吉祥；金轮宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、大象宝、绀马宝、将军宝等轮王七宝；此外，还有近七宝、七小宝、人与天的各五种珍宝等，凡是所需、所爱的一切，都在心中意幻供养。
戊三、自成供养
初成三千世间界，
四洲日月须弥山，
各各数量百俱胝，
天人龙界诸资财，
我心无余尽摄取，
供献世尊阿弥陀，
为利我故悲纳受。
不是以自己勤作新建而成，而是从此世间最初形成之时，以有情的共业所形成的三千大千世界中，所包含的百俱胝数四洲、须弥山、日月，以及无论是否被执为我所的实物——上方天界、下方龙界、中间人间的摩尼宝珠、衣食等一切资财的受用，以自心无余尽摄取后，以两种殊胜菩提心摄持，供献世尊阿弥陀佛及眷属，这将成为无上的供养。如是供养，为了利益我等，即为了圆满福慧二种资粮，祈请怙主您以大悲之力纳受，愿成就一切众生往生极乐世界的发愿。
丁三、嗔心的对治法——忏悔支 分四：一、对治力；二、破恶力；三、恢复力；四、依止力
戊一、对治力 分二：一、忏悔认识之罪；二、忏悔不认识之罪
己一、忏悔认识之罪 分二：一、忏悔认识的自性罪；二、忏悔认识的佛制罪
庚一、忏悔认识的自性罪 分二：一、总忏十不善业；二、别忏诸重罪
辛一、总忏十不善业
父母为首我等众，
无始以来至今生，
首先明观想忏悔之境——资粮田，并祈求垂念。之后，意乐动机的差别：即是为了以自己此生父母为首的我等遍虚空的一切有情而修忏悔。时间的差别：是从无始以来直至今生现在之间。以下所有忏悔条目中，每一处都要以此动机和时间来作忏悔，这一点非常关键。
加行实践的差别（具体忏悔的内容）：
杀生偷盗与邪淫，
身三不善发露忏。
以身门断绝大小任何有情之命根（杀生）；不与取他人财物、食物等（偷盗）；对他人配偶及自己亲眷等行邪淫（邪淫），即凡是夹杂三毒烦恼而由身所造的一切三不善业，都在阿弥陀佛及其眷属圣众前，口中发露、以追悔之心作忏悔。
妄语两舌粗绮语，
口四不善发露忏。
以语门说妄语、挑拨离间的离间语、粗恶语、绮语，即语所造的四不善业，皆发露忏悔。
贪欲害心与邪见，
意三不善发露忏。
以意门贪著他人财物而生贪欲；对他人生损害之心；对正法和持法者生邪见，即凡是积累了意所造的三种不善业，全部发露忏悔。
如上所述，这十种不善业是佛制罪与自性罪所摄一切罪业的根本，因此，应当记挂于心，口中念诵，生起猛利的追悔之心而作忏悔，这一点至关重要。
辛二、别忏诸重罪 分五：一、忏悔五无间罪；二、忏悔近五无间罪；三、忏悔舍法罪；四、忏悔诽谤菩萨罪；五、忏悔邪见罪
壬一、忏悔五无间罪
杀父母师阿罗汉，
于佛色身生恶心，
五无间罪发露忏。
杀此生的父亲；杀此生的母亲；杀传法阿阇黎；杀阿罗汉；于佛的色身生恶心而出佛身血；又或除去“杀阿阇黎”这一项，加上“破和合僧”，造此五种罪业中的任何一种，死后都不经中阴，必定如石头落地般刹那堕入无间地狱，故称五无间罪。对于这五无间罪，无论是过去、现在真实所造的罪业，还是同分罪业，皆在此发露忏悔。
壬二、忏悔近五无间罪
杀害比丘及沙弥，
玷污尼僧令毁戒，
破坏佛像塔庙等，
近无间罪发露忏。
杀害具戒比丘、比丘尼、正学女、沙弥、沙弥尼；男子玷污持戒尼众令其破戒，或女子令出家男众破戒；毁坏佛像、菩萨像、罗汉像、佛塔、经堂，以及毁坏佛经，抢夺僧众所享用的食物等，与正五无间罪的过患相近，故称为近五无间罪。对于自作、教他作、见作随喜等的一切近五无间罪，皆在此发露忏悔。
壬三、忏悔舍法罪
三宝及三所依等，
以彼作证违誓等，
造舍法罪发露忏。
无论有无必要，凡发誓时以真实三宝为证，或以绘画塑造等任何形式的寺院身所依、《甘珠尔》《丹珠尔》等经论语所依、佛塔意所依——三宝所依，以及根本上师、僧众等作为见证发誓，随后违背誓言；因贪嗔于正法心存宗派偏见；违背誓言而出卖上师等，所造一切舍法罪业，皆在此发露忏悔。
壬四、忏悔诽谤菩萨罪
较杀三界诸有情，
诽谤菩萨罪尤重，
无义重罪发露忏。
同一时间杀尽欲界、色界、无色界这三界所摄一切有情罪业虽重，但是对已发世俗菩提心且发心未失坏以上的诸菩萨进行诽谤，即哪怕只是说一句轻蔑恶语等，其罪业比前者更重。对于这种毫无意义和必要的情况下，以嫉妒、偏袒、骄慢、嗔恨等而造的一切重罪，皆在此发露忏悔。
壬五、忏悔邪见罪
闻善利益罪过患，
地狱苦难寿量等，
计唯说法非谛实，
此罪重于五无间，
难脱恶业发露忏。
听闻总体一切行善的善法之利益，特别是极乐世界的功德，以及总体造恶的诸不善罪业之过患，特别是地狱痛苦与寿量、饿鬼之苦等业因果法之时，不但不生厌离心和出离心，连合理怀疑都生不起来，反而唯生邪见，心想：“因果不真实”“这些都是随便说说的”“不过是种说法而已”，这是比上述五无间罪还重的罪业，因此，所造如是断绝解脱缘分的恶业，皆在此发露忏悔。
庚二、忏悔认识的佛制罪 分三：一、忏悔失坏别解脱戒；二、忏悔失坏菩萨戒；三、忏悔失坏密咒戒
辛一、忏悔失坏别解脱戒
比丘根本四他胜，
十三僧残舍单堕，
向彼悔罪及恶作，
犯别脱戒发露忏。
若能守持，便是一切戒律学处之根本，若是毁犯，则摧毁了作为能对治的善法资粮，故称四根本罪，或杀人等四他胜罪；故意泄精等十三条僧残罪；蓄多余衣物等三十条舍堕罪；明知故妄语等九十条单堕罪；受比丘尼城中所乞之食等四条向彼悔罪；裙边未穿圆等一百一十二条恶作罪，以上五部堕罪共二百五十三条中，无论违犯任何一条而失坏别解脱戒所造下的佛制罪，皆在此发露忏悔。
辛二、忏悔失坏菩萨戒
十八堕罪四黑法，
犯菩萨戒发露忏。
欺骗应供处（上师、三宝）等的四种黑法，以及抢夺三宝财物等受菩萨戒的国王易犯的五根本堕罪；以武力摧毁村落等受菩萨戒的大臣易犯的五根本堕罪，或者在国王易犯五根本堕罪中的持邪见这一条的基础上，加上以武力摧毁舍宅、村落、乡镇、城区、都市任何一种，合并为一算作五条根本堕罪；对心未成熟的非法器宣讲甚深空性等受菩萨戒的普通人易犯的八条根本堕罪，共计十八条根本堕罪，以及八十条恶作罪等，无论违犯任何一条而失坏菩萨戒所造下的佛制罪，皆在此发露忏悔。
辛三、忏悔失坏密咒戒
十四根本八粗支，
犯密咒戒发露忏。
若能守持，则是生起一切功德的根本，若毁犯，则会堕入金刚地狱，故称根本堕罪，即诋毁金刚上师等十四条根本堕罪；依止未以灌顶而成熟之明妃等八条粗支堕罪等，无论违犯任何一条而失坏密咒戒所造下的佛制罪，皆在此发露忏悔。
己二、忏悔不认识之罪 分二：一、忏悔不认识的自性罪；二、忏悔不认识的佛制罪
庚一、忏悔不认识的自性罪
未受戒律已造恶，
非梵行及饮酒等，
为自性罪之罪过，
罪不知罪发露忏。
未曾受任何戒律和誓言的在家男女等所造的不善业，包括非梵行、饮酒、吸烟、杀生、偷盗等，这些属于自性罪，是下劣且应受呵责的罪业，对于因不知道这些是罪而造的一切罪业，皆在此发露忏悔。
庚二、忏悔不认识的佛制罪
虽受归依灌顶等，
不知守护戒誓言，
犯佛制罪发露忏。
从受三归依的居士戒开始直到获得密咒灌顶等之间，求受相应的戒律和誓言后真实或同分得戒，但对于那些戒律和誓言，却漫不经心、不知道如何守护而违犯的一切佛制堕罪，皆在此发露忏悔。
戊二、破恶力
无追悔心忏不净，
昔造罪如服重毒，
具足惭耻怖畏恐，
大追悔心而忏悔。
对于上述所犯的罪堕，若没有如烈火焚心般的强烈追悔心，仅仅口头说“我忏悔”，罪业不能无余净除。因此，要将往昔所造之罪认识为罪业，就像明知服入重毒，因畏惧死亡而急求解毒良药一般，畏惧罪业的果报。要观待自己所造之罪生起惭愧羞耻心，观待他人所造之罪生起怖畏恐惧心，怀着极大的追悔心数数忏悔。
戊三、恢复力
后无断心罪不净，
发誓纵遇生命难，
亦绝不造不善业。
若没有此后绝不再造罪的断恶心，即使忏悔也不能令罪业得以清净。因此，心想：“从今日起，纵遇生命危难，也绝不再造任何不善罪业。”如同用剑斩断罪业相续一般，心中立下坚定誓愿，即在阿弥陀佛面前承诺。
戊四、依止力
阿弥陀佛诸佛子，
加持净化我相续。
祈请导师阿弥陀佛及其眷属圣众，以大悲加持，令我等造恶业者心相续中所有的罪障，如同擦拭镜面上的灰尘一般，刹那间悉皆无余清净。
丁四、嫉妒的对治法——随喜支 分二：一、随喜的必要；二、真实随喜
戊一、随喜的必要
若闻他人行善时，
舍离嫉妒不善心，
至心欢喜而随喜，
经云得彼同等福。
无论是高贵或低微之人，他在行持任何善业时，当我们看到或听闻此事，若能舍离因嫉妒而生的不悦之心，或不善的恶心，不是仅在口头上，而是至心欢喜地随喜，修欢喜心，那么经中有云：彼者拥有怎样的福德善根，自己也能同等获得。发心、随喜、回向这三者乃菩萨之特法，因此，修随喜至关重要。
戊二、真实随喜
故普随喜诸圣者，
凡夫所修诸善行，
于发无上菩提心，
广利有情心随喜。
由此缘故，对于小乘声闻缘觉的有学、无学诸圣者，大乘登地的圣者菩萨们，以及已入道或未入道的凡夫众生，即一切凡圣所作的诸善业资粮，皆欢喜地随喜。特别是对于大乘行者从初发无上殊胜菩提心开始，直到最终现证大菩提而广行利生事业，即至佛果功德之间的一切地、道如海的善法，我皆至心随喜。
断除十恶即十善，
救护他命慷慨施，
守护净戒说实语，
化解怨结柔和言，
说具义语及少欲，
修习慈悲行正法，
此诸善行皆随喜。
此外，随喜凡圣共同的善业。一般来说，断除十不善业，并具足防护心，即是十善业。特别来说，殊胜十善业：断除杀生，并救护他命，将濒临被杀、必死无疑的众生，从生命的怖畏中救护；断除偷盗，并对无能力者慷慨布施；断除非梵行，并细致地护持净戒，以上为身三善；断除欺诳妄语，且说诚实语；断除两舌，并化解怨结令其和睦；断除粗语，且说柔和、温雅之直言；断除绮语，且说符合时宜的具利乐义之法语，这些是为利他而修的安忍与精进，以上为语四善；断除贪心，且修学少欲知足；断除害心，且修慈、悲、自他平等、自他交换等，即静虑；断除邪见，行持远离偏袒执著的真实正法，即般若。对此十善和六波罗蜜多等诸善行，皆以欢喜心随喜。
丁五、愚痴的对治法——请转法轮支
十方无边世界中，
诸佛初成正觉已，
我悉劝请彼等尊，
速转广大妙法轮，
请佛神通知此事。
如往昔梵天与帝释天劝请释迦佛转法轮那样，对于所有东南西北四方、四隅及上下十方无边世界中的刹土之主、最初成就无上正等正觉却尚未说法利他而默然安住的诸导师，以及其他如阿弥陀佛、上师、善知识等应说法者，将自己的身体化现为无数身，手持黄金法轮与白海螺，劝请彼等圣尊长久迅速地转深广妙法轮。我以信心劝请道：“祈请击响法鼓、燃法灯！”“请诸圣尊以神通智慧垂念，听闻并知晓我所祈请之句义。”如此祈请后，观想诸圣尊已应允并演说正法。在现实中，向具德善知识们请求传法也至关重要。
丁六、邪见的对治法——请常住世支
诸佛菩萨持教师，
彼等若欲示涅槃，
我悉劝请勿涅槃，
为利众生久住世。
我们应当思惟观想：当十方世界中的诸佛、菩萨、持教大士、具德善知识等，亲身度化众生的事业已圆满，或者为了劝动具常执的懈怠者入法，或者因眷属邪行而心生厌离，从而意欲示现涅槃的一切圣尊面前，我皆如往昔纯陀居士一般，恭敬合掌，祈请彼等勿入涅槃，为了众生的义利而长久住世，由此，诸圣尊应允并长久住世。在现实中，祈请具德善知识们长久住世也非常重要。
丁七、悭吝的对治法——回向支
以此为表三世善，
回向普利群生海，
愿众速得大菩提，
永断三界生死流。
回向什么？以此所修七支积资的善根为代表，我等过去、未来、现在三时修积的一切善根皆作回向。回向给谁？为了一切如母众生的义利而回向。为何回向？愿彼等一切众生现前往生极乐世界，究竟迅速获得无上大菩提的果位后，永断三界轮回一切有情生死之流，即令轮回牢狱彻底空尽。这样思惟而以三轮体空或其随顺分的方式回向。
此善于我速成熟，
息灭十八种横死，
体康荣华身勇健，
如夏恒河财无尽，
愿如是所作福德善业之果，速疾于我现世中成熟，现前此生中，从内有漏蕴出现的六种横死、从外大种界出现的六种横死、从中间魔和鬼出现的六种横死——十八种非时横死的违缘皆息灭而得长寿；且并非痛苦地长寿，而是无病、康健，拥有天子般荣华勇健的身体；财富受用圆满、无有穷尽，犹如夏季的恒河水一般不断增长。
无魔怨害行正法，
成满一切如法愿，
广成圣教众生益，
成就具义妙人身。
依于如是身体与受用后，愿不成为天子魔与人中怨敌盗匪的诱饵，而是无有损害与逼恼，并且成为如理行持正法的顺缘；并非自私的恶念，而是相合佛子行的一切如法的心愿，皆如意成就；佛圣教宝的讲修二业及一切有情众生的广大利益，如日轮普照般成就，从而令如今所得人身具足大义。如此回向并发愿。
丙三、发殊胜菩提心
第三因——发殊胜菩提心，也与前述回向一并宣说。所谓“普利群生海”是以悲心缘利他；“速得大菩提”是以智慧缘大菩提，即具足两分德相或两种义利的菩提心。前行（加行）时的发心，在结尾时再次明显印持，称为“回向”，所以二者实为一义。因此，这种缘利他的善意乐，在初、中、后三个阶段都不可或缺。
丙四、发愿自他往生极乐世界 分三：一、发愿临终面见阿弥陀佛无碍往生极乐世界；二、发愿往生后净除诸障获得功德；三、作意极乐净土庄严而发愿
丁一、发愿临终面见阿弥陀佛无碍往生极乐世界 分二：一、发愿临终面见阿弥陀佛及八大菩萨等；二、发愿断除往生极乐世界的障碍——对轮回的贪著
戊一、发愿临终面见阿弥陀佛及八大菩萨等
愿我与我结缘众，
此生临欲命终时，
化身无量光如来，
比丘大众前后围，
亲临现于我等前，
面见彼佛心欢喜，
悦愉无惧无死苦。
现在，依靠念修上述往生善因之力，正式进入往生极乐世界的发愿。即愿我自己以及凡是以见、闻、忆、触等与我结下善缘或恶缘的遍虚空一切众生，当从此世间命终、决定离世的无间，也就是今生与来世交替之际，从西方极乐世界应化而来的化身无量光如来，由比丘大众前后围绕，现量亲临我等前方的虚空中来接引。愿我等一见到阿弥陀佛，便因往昔串习的信心而认出，心生大欢喜，感受清明喜悦，心识愉悦朗然的状态中，无有恐惧及临终解肢节等死苦与后悔，安详离世。
祈愿化身八大士，
以神变力临空中，
指示去往西方路，
接引往生极乐国。
其次，即将出现中有的错乱境相之时，祈愿化身的八大菩萨——文殊菩萨、观世音菩萨、金刚手菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨、虚空藏菩萨、地藏菩萨、除盖障菩萨，以神通和神变之力，刹那间来到前方的虚空中，指示前往西方极乐世界的彩虹道路和白绸道路等，说着“从这条道路过来吧！”之后伴随着天乐妙音，接引我等去往极乐世界。
戊二、发愿断除往生极乐世界的障碍——对轮回的贪著
恶趣诸苦极难忍，
人天安乐皆坏苦，
于彼愿生怖畏心。
总体来说，无论对轮回的哪一处作思惟，会发现皆不超出苦的自性。特别是三恶趣的苦，如役使、饥渴、寒热等，极其难忍，因此，愿能于彼生起怖畏心。善趣中即便有少许现似的人天安乐，也超不出无常、坏苦的自性，因此，愿对如水泡般的现似安乐不生贪恋，而生起怖畏心。
无始以来至今生，
生死轮回极漫长，
于彼愿生厌患心。
从无始以来直至今生之间，像瓶中蜜蜂般流转生死，在这轮回中受苦受累的时间极为漫长，因此，愿于彼生起难忍的厌患心与无造作的出离心。
纵使能由人转人，
生老病死数经受，
浊恶之世障碍多，
愿于彼等人天乐，
犹如杂毒妙味食，
无有毫许之贪著。
万一或假使能够从人转生为人，然而也无有真实安乐，必须经受生老病死四大瀑流，以及怨憎会、爱别离等无数苦。特别是在这五浊恶世，各种苦与损害对寿命和福德造成的障碍极多。因此，人天的安乐如云隙透出的日光般短暂，犹如对掺毒的美食一点也不想受用那样，愿我对于现似安乐、究竟唯苦的轮回，无有毫许之贪著。
亲人食财及朋友，
悉皆无常如梦幻，
愿无毫许贪著心。
同样，愿我了知此生中执为利益方的亲眷、饮食财物受用、情投意合的朋友等，皆是无常、不坚实的，如梦如幻般变易且欺诳，从而对此无有丝毫许的贪著。
方所境域家宅屋，
悉皆如梦境家宅，
愿能了知无实义。
同样，愿我了知各自执为己有的家乡方所、境域地区、房屋宅院，也就是无论农场、牧场、寺院、寂静处，都如同梦境中的方所、境域、家宅那样，只是迷乱习气增上力所现的空影，并非真实成立，从而对此无有丝毫许的贪著。
愿我轮回苦海中，
如死囚犯狱中脱，
绝无贪恋而回顾，
逃往西方极乐国。
犹如猪猡贪恋粪秽一般，此前因贪执一直被紧紧束缚在无期轮回的苦海深处，如今，愿我犹如必死无疑的重罪囚犯从九重地牢中逃脱一般，为了前往西方极乐净土，对轮回不作回顾而逃离，能获得解脱。
愿尽断除贪爱缠，
如鹫脱离罗网般，
面向西方虚空中，
仅念前往刹那间，
超越无数世间界，
顺利抵达极乐国。
愿能彻底断除对轮回一切事物的贪著缠缚后，犹如斩断网罟鹰鹫从中逃脱般，面向日落西方的高空，如鸟一样飞翔，仅凭心念，便刹那越过无数世界，安然顺利抵达极乐世界。
丁二、发愿往生后净除诸障获得功德
愿由亲见彼土中，
住世无量光如来，
无余净除一切障。
愿我一往生到极乐世界，当即亲见彼土中住世的积聚无量福德、观无厌足的阿弥陀佛，如日光遣除黑暗一般，以佛的大悲，刹那间无余净除自相续中见道所断的障碍，获得初地的功德。
愿得四生中最胜，
从妙莲花花蕊中，
自然变化之化生。
愿刹那间身相圆，
获得具足相好身。
此外，愿我得四生——胎生、卵生、湿生、化生中最殊胜的妙莲花花蕊中刹那自然变化之化生。愿我从莲花中化生的无间，刹那间圆满身体的一切支分，身上自然著三法衣，顿时获得具足相好庄严的殊胜身。
怀疑修因不得生，
致使五百年之中，
困于莲苞珍宝狱，
虽具喜乐及受用，
亦闻弥陀说法声，
然妙莲花不开故，
延误亲见佛圣颜，
愿我无有如是过。
又有些人，现在修往生之因时，心中带有“我到底能不能往生彼刹土”的怀疑来发愿求生，以此缘故，往生后将生在莲花苞中，因怀疑而在人间计数的五百年时间里，虽然于莲花中具足喜乐和受用，也能耳闻阿弥陀佛的说法音声，但是莲花不开的缘故而成为障碍，有延误亲见阿弥陀佛圣颜的过患。愿这样的因——现在的疑惑，以及果——未来的珍宝莲花牢狱，不要出现在我身上。
愿我往生花即开，
亲见阿弥陀如来。
愿以福力神变力，
从手掌中化现出，
不可思议供品云，
供养弥陀及眷属。
因此，愿我往生到极乐世界的无间莲花开放，花开的当下面见阿弥陀佛。愿我在见到阿弥陀佛的无间，以现在修积往生四因的福德力，佛的发心、愿海力，及不可思议的神变，从自己的手掌心中，化现出不可思议的供品云，供养阿弥陀佛及其眷属，由此令佛及圣众欢喜。
愿于尔时能获得，
佛伸右手摩我顶，
赐予大菩提授记。
愿闻深广妙法已，
成熟解脱我相续。
愿在那个时候，即资粮圆满之际，阿弥陀佛伸出百福所成的宽广右手，为我摩顶，并授记道：“你将在某时、某刹土成佛，佛号某某。”如是获得大菩提的授记，净除修道所断的障碍而于清净地获得自在。愿我听闻到甚深空性与广大六度万行之法后，自心相续成熟而解脱。
愿得二位佛长子，
观世音及大势至，
慈悲加持与摄受。
愿阿弥陀佛的两位长子或胁师——观世音菩萨和大势至菩萨，也加持我的心相续，并以大悲摄受，令我行于正法。
日日当中十方界，
无量诸佛菩萨众，
为供阿弥陀如来，
观摩极乐莅临时，
愿我承事彼等众，
获得正法妙甘露。
此外，每日不间断地，十方世界无量诸佛菩萨，为了面见、供养阿弥陀佛，以及观摩、称赞极乐世界而到来时，愿我以种种供养，亲近、承事所有前来极乐世界的圣众，并且在他们面前，获得相应的正法甘露。
愿以无碍之神变，
上午遍游诸报土，
现喜剎土具德剎，
事业刹土密严土，
又有虽安住彼刹，然为开启三摩地之门而游历其他刹土的情形。愿我以大乘愿力和证得圣地之力，能以无碍神变上午游遍诸佛土，面见许多佛及菩萨。即去往半化半报的报身东方现喜刹土、南方具德刹土、北方事业圆满刹土、中央密严刹土，
于不动佛宝生佛，
不空佛及毗卢佛，
求灌顶及求加持，
求戒并作广大供，
傍晚时分无艰难，
顺利返回极乐国。
向彼等刹土中次第安住的不动佛、宝生佛、不空成就佛、毗卢遮那佛等佛菩萨，求灌顶、求加持、求教授、求戒等，并以种种实物和意幻的供品作供养、赞叹后，下午或傍晚时分，无艰难而一念间迅速返回自己所居住的极乐世界。
布达拉及杨柳宫，
拂尘洲与邬金土，
十亿化身剎土中，
同样，前往化身刹土的情形。愿我以神变力去往南方布达拉山、北方杨柳宫、西南拂尘洲的铜色吉祥山、西方邬金空行洲等十亿化身刹土，
愿我一时普面见，
观音度母金刚手，
莲花生佛十亿尊，
如海供品作供养，
求灌顶及求窍诀，
尔后无碍刹那间，
速疾返回极乐国。
一时间面见彼等一一刹土中分别安住的观世音菩萨、至尊度母、金刚手菩萨、莲师各十亿尊化身，以如海供品作供养，并请求能令心相续成熟的灌顶与能令解脱的甚深教授后，再次速疾无碍、刹那返回自己所居住的极乐世界。
愿以天眼历历见，
生前亲友弟子等，
守护救护及加持，
临终引至极乐剎。
发愿利益不净刹土所化众生的情形。愿以天眼通，如观掌中物般，清晰照见自己往生后留在娑婆世界的亲友、弟子、眷属、家里的牛马等一切亲近的众生。见后守护和救护彼等免受损害、苦难、障碍，并作加持，即令彼等进入利乐之源的圣法门中。何时彼等临终之际，如母亲带孩子般，将他们接引至极乐世界。
贤劫之中一大劫，
极乐世界仅一日，
愿无数劫无有死，
恒常安住彼刹中。
此娑婆世界贤劫成住坏空一个大劫相当于极乐世界的一天，按极乐世界的时间来计算，愿我在以日、月、年、劫无法计算的无量劫中，无有死亡、恒常安住在极乐世界中。
愿弥勒至胜解佛，
贤劫之中诸佛陀，
降临娑婆世间时，
我以神变来此土，
供养如来闻正法，
无碍返回极乐国。
从弥勒佛出世开始，直至最后胜解佛之间，此贤劫之中九百九十六尊佛何时降临此娑婆世界之时，愿我以神变力来到此娑婆世界，供养彼等诸佛，于佛前听闻正法，复又无有阻碍、一刹那间返回西方极乐世界。
此处以上是发愿安住极乐净土的同时成办自他二利。
丁三、作意极乐净土庄严而发愿 分三：一、思惟殊胜功德而发愿往生；二、直至圆满佛意之间安住并修学佛子行而发愿；三、最终证得圆满佛果而发愿。
戊一、思惟殊胜功德而发愿往生 分九：一、思惟发心殊胜而发愿往生；二、思惟宝地殊胜而发愿往生；三、思惟宝树殊胜而发愿往生；四、思惟水与莲花殊胜而发愿往生；五、思惟远离过患殊胜而发愿往生；六、思惟功德圆满殊胜而发愿往生；七、思惟自然受用殊胜而发愿往生；八、思惟五欲供品殊胜而发愿往生；九、思惟如意成就殊胜而发愿往生
己一、思惟发心殊胜而发愿往生
遍摄八十四百千，
俱胝那由他佛土，
功德庄严一土圆，
超逾十方诸刹界，
愿我得生极乐土。
导师阿弥陀佛在因地时，将八十四百千俱胝那由他（此处佛土数量出自宋译《无量寿经》）佛土里的一切依正庄严，思惟、设计总摄到一个佛土里，发心摄受如此殊胜刹土而发愿。极乐世界一土圆满具足一切佛土的功德庄严故，超逾十方诸佛土。因此，作意无上的极乐净土而发愿往生，愿如是成就。
己二、思惟宝地殊胜而发愿往生
宝地地平如手掌，
开阔明净光焰炽，
下足地陷举足起，
愿生无漏妙乐土。
由种种珍宝所成之大地，如少女手掌般平坦；范围无法量度，如虚空般开阔广大；众宝杂色交错如棋盘格纹，颜色百般绚烂，明净无垢、光焰炽然；脚向下踩时凹陷约四指许，举足时又随之回弹，无论行住坐卧何种威仪皆生无漏妙乐，触之如天衣般柔软，远离一切不清净的过患。愿我们往生到如是具足宝地功德的极乐国土。
己三、思惟宝树殊胜而发愿往生
众宝合成如意树，
锦缎妙叶珍果严，
变化灵禽和雅音，
宣流深广妙法语，
愿生胜妙稀奇土。
从根至果皆由众多妙宝，即金、银、琉璃、水晶、砗磲、赤珠、玛瑙七宝等而成，所欲随生之如意宝树，其叶为天衣锦缎，果为种种珍宝，即宝冠、飘带、璎珞、半璎珞严饰，功德圆满。树上有佛菩萨所变化之灵禽——迦陵频伽、共命之鸟等，它们非真实旁生，故以悦意和雅妙音之声，宣演甚深广大的微妙法语。愿我们往生到如是具足安乐等胜妙稀奇的极乐国土。
己四、思惟水与莲花殊胜而发愿往生
众河流芬八德水，
甘露充盈妙浴池，
七宝台阶宝砖围，
莲花芬馥结妙果，
妙莲放光无数亿，
光端化佛甚庄严，
愿生微妙稀奇土。
具芬芳香水的河流，流淌着澄清、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根的八功德水，河岸平缓安适，河中无有泥泞、布满金沙。同样，甘露浴池亦有前述七宝所成之台阶位于四方，边缘由宝砖围绕，并以珍宝灿然的柱子与华盖等严饰，周围遍满天界曼陀罗花，以及白色、红色的莲花等，香气芬芳馥郁，并结有微妙果实，莲花花蕊中放出无量光明，普照十方，每一光端变化出无量尊佛以作庄严，行持利他事业，等等。愿我们往生到此极为稀奇圆满的极乐国土。
以上主要为外器世间之功德，以下主要宣说内有情世间之功德。
己五、思惟远离过患殊胜而发愿往生
国无八难恶趣名，
烦恼五毒三毒病，
魔怨贫穷斗诤等，
彼刹未闻此等苦，
尚无其名况有实，
愿生离过极乐土。
自从生于极乐国土那刻起，没有无暇修持正法的八无暇处——地狱、饿鬼、旁生、边鄙地、喑哑、长寿天、邪见、佛不出世。没有八无暇的缘故，哪里有三恶趣呢？连恶趣的名称都听不到，何况是真实经历。同样，无有烦恼五毒——贪、嗔、痴、慢、嫉的缘故，哪里有当中的三毒呢？由于没有攻击解脱慧命的三毒五毒，那么以彼等烦恼引起的疾病、鬼魔、怨敌、贫乏、斗诤、恶见、哀号等一切种类之苦，在极乐世界中不但不会真实感受，就连名称也听不到。因此，愿我们往生到此名副其实的极乐国土。
己六、思惟功德圆满殊胜而发愿往生
国无女人无胎生，
往生皆由莲花生，
身无差别真金色，
顶髻等相随好严，
五眼五通悉具足，
愿生功德无量土。
极乐世界中没有普通的凡夫女人，也完全没有不净胎生，所有往生者皆是从莲花花蕊中自然化生故，色身无有贤劣、高矮等的差别，皆是紫磨真金色身，以头上顶髻相、足底千辐轮相等三十二相、八十随好为严饰；具足大乘天眼通、天耳通、宿命通、神足通、他心通等五神通，以及肉眼、天眼、慧眼、法眼、随顺分佛眼等五眼，其余总持、辩才、三摩地等与佛随顺分的功德，凡是往生者都无差别地具足。因此，愿我们往生到如是具足无量功德的极乐国土。
己七、思惟自然受用殊胜而发愿往生
自然妙宝无量宫，
种种受用应念生，
无需功用自然成，
无自无他无我执，
欲供十方诸如来，
妙手流现供养云，
行者皆享大乘法，
愿生喜乐普生土。
不经辛劳自然显现的各种妙宝所成之宫殿、以心无法思量的无量宫等，往生者所求一切安乐的资具受用，仅随心中所想当即出现，无须刻意勤作功用，所需所欲皆自然成就；心里无有自他分别而无有我执的缘故，无诤无著而受用，因此，虽然没有我所有的事物，但是想供养十方诸佛菩萨任何供品时，皆能从自己的手掌心中化现而出，以此令佛欢喜，并积集资粮；一切所作唯是恒常受用无上大乘法，除此之外，无有二乘寂灭一方之行及世间凡夫之行。愿我们往生到如是摩尼宝般普生一切喜乐受用的极乐国土。
己八、思惟五欲供品殊胜而发愿往生
德香风吹飘花雨，
宝树河池莲花处，
普皆常时出供云，
悦意五尘诸受用，
国中虽无女人众，
幻化供养天女群，
众多天女常时供。
具德香风吹动如意树时，树上的妙花纷纷飘落，如是在六时中降下花雨；从宝树、河流、虚空、大地、莲花等一切处，恒常不断地生出悦意之色、美妙之声、芬芳之香、甘甜之味、柔软之触等能赐予殊胜安乐的种种五欲受用供品云聚；极乐世界中虽然没有平凡女性，但有许多化现的天女众，在每位极乐天人身边，都有七千等众多天女恒常供养、赞叹。
己九、思惟如意成就殊胜而发愿往生
欲坐即现妙宝宫，
欲眠已在宝座上，
具足锦缎被褥枕。
禽鸟河树乐器鸣，
欲闻法时流法音，
不欲闻时了无闻，
彼等甘露泉池流，
浴水冷热如欲现，
愿生如意成就土。
在行住坐卧四威仪中，欲住之时，即刻出现以诸妙欲庄严的珍宝无量宫；欲卧之时，珍宝床座上，天界色彩斑斓的锦缎被褥、枕头等近宝作庄严。一切妙欲中最殊胜的即是圣法，因此阿弥陀佛化现的飞禽、如意树园、河流、乐器、光明等一切情器世间，在国中天人欲闻法时，便随其心意宣演深广悦耳的梵音说法之声；若入定于无漏妙欲三摩地而不欲闻法之时，则任何声音都不会传入耳中，极为寂静欢喜。此外，出现甘露浴池、河流、香风等的功用，也是如此，各自欲暖则暖，欲凉则凉，量多、少等一切所欲功德，皆随圣众之心自然而现。愿我们往生到如是一切所欲如意成就的极乐世界。
戊二、直至圆满佛意之间安住并修学佛子行而发愿
彼土阿弥陀如来，
住无量劫不涅槃，
愿我此间作随侍。
如是功德普生的极乐世界中，怙主无上正等正觉阿弥陀如来，彼色身将在不可思议无量大劫中不入涅槃而住世。愿我在此期间做佛的随侍者，即在佛的身边承事、供养，并听闻、修持正法。
若时弥陀入涅槃，
愿于二大恒沙劫，
圣教住世之期间，
不离补处观世音，
愿我此间持佛法。
某时怙主阿弥陀佛示现色身趋入寂灭涅槃，之后在二恒河沙数劫期间，彼佛圣教不隐没而住世。愿我在此期间恒常不离阿弥陀佛的大补处观世音菩萨摩诃萨，并在圣教住世期间，能如理受持正法等，如此修持菩萨行海。
初夜法没次黎明，
观音现前成正觉，
名号为遍出一切，
光明功德山王佛，
愿我面见彼世尊，
亲承供养闻正法。
阿弥陀佛的圣教住世期圆满之时，于初夜时分示现正法隐没，次日黎明，观世音菩萨现证圆满正等正觉，名号为“遍出一切光明功德山王如来”。愿我在此期间能不离左右、承事侍奉、广作供养，并听闻、修持正法。
身住世九十六亿，
那由他百千劫中，
愿我常作承事仆，
不忘总持持佛法。
彼佛身住世九十六亿那由他百千劫。愿我在此期间，能恒常不离左右，作为仆从恭敬承事，并以不忘陀罗尼总持受持殊胜正法。
佛入灭后彼圣教，
住世六十三亿劫，
愿我期间住持法，
恒时不离势至尊。
彼佛何时示现涅槃后，彼教法住世六十三亿劫。愿我在此期间能如理受持正法，并恒时不离补处大势至菩萨而修广大行。
尔后势至成正觉，
彼佛世尊名号为，
善住珍宝山王佛，
寿量圣教等观音，
愿我常作佛仆役，
广兴供养持圣法。
彼之圣教住世期圆满后，大势至菩萨也现证圆满正等正觉，名号为“善住珍宝山王佛”，其寿量和圣教住世期与上述大悲观世音成佛的情形等同。愿我在此期间能恒时作彼佛的仆役侍从，广行供养，并受持教证二法所摄的一切正法。
以上是思惟主尊阿弥陀佛与眷属观世音菩萨、大势至菩萨三者的功德所作发愿。
戊三、最终证得圆满佛果而发愿
愿我命终之无间，
于此刹或他净土，
获得无上正等觉。
愿我圆满如海菩萨行后，此寿命之期限亦已穷尽，从此命终的无间，无论是在彼极乐世界成佛，或者在其余清净刹土中，能现前获得二资粮圆满之果——无上正等觉佛果。
尔后愿如阿弥陀，
众生仅闻我名号，
即得成熟而解脱，
化身无数引导等，
无勤自成众生利。
如是圆满成佛后，愿我也能如怙主阿弥陀佛一样，令遍虚空一切众生，仅仅听闻我的名号，心相续就得以成熟而解脱；愿我能以无量的化身和再化身，将诸众生引至解脱之地；愿我能无勤任运地成办身与刹土等不可思议的广大事业，从而利益无量众生。
乙三、通过持名念佛祈求所愿
如来福寿及功德，
智慧威德皆无量，
法身无量光弥陀，
无量寿智佛世尊，
无上导师阿弥陀佛，具寿命无量、福德无量、功德无量、智慧无量、威光无量之自性故，称为法身无量光佛、怙主阿弥陀佛、无死无量寿佛、无量寿智佛世尊、不变光如来等，
经云谁持您名号，
唯除宿业异熟果，
水火毒械药罗刹，
一切怖畏中救护。
在任何时候，任何人以信心持诵或耳闻阿弥陀佛名号及异名，除非是感受往昔恶业的异熟果报，此外决定从忽然性的逆缘——火、水、毒、刀械、药叉、罗刹、猛兽、怨敌、盗贼等的一切怖畏中得到救护。这是无等释迦佛在《阿弥陀佛鼓音声王陀罗尼经》中所宣说。
故我持您万德名，
虔诚敬礼而祈祷，
救脱一切怖畏苦，
吉祥圆满求加持。
“我以无欺之信心，敬礼怙主阿弥陀佛！”如是持您万德洪名，并虔诚恭敬顶礼而祈祷。“祈请从一切怖畏、损害、苦难中守护和救脱。”如是劝动阿弥陀佛您的誓愿。祈愿加持我在现前与究竟一切时中吉祥如意，获得断证圆满之功德。
甲三、末义 分二：一、以谛实句及总持咒加持如愿成就；二、敬礼加倍咒
乙一、以谛实句及总持咒加持如愿成就
以佛三身之加持，
法性谛实之加持，
僧众不退欲加持，
如是发愿悉成就。
以具二清净佛所获得三身——本体法身、自性报身、大悲化身的加持，法性本来清净不变胜义谛的加持，及圣僧众相续中不被魔等所夺之三学功德和善法意乐的加持，如是以三宝的谛实力，愿我等以上所发的一切愿悉皆如实无碍迅速成就。以此谛实语，以及：
佛法僧宝我敬礼。
由此成就总持。
达雅塔 班赞哲雅阿瓦布达呢娑哈
“达雅塔”即如是之义，“班赞哲雅阿瓦布达呢娑哈”意为建立五根悉皆清净的基础。此即能成就所愿的总持咒。
乙二、敬礼加倍咒
佛法僧宝我敬礼 纳摩曼则西儿耶 纳弥色西儿耶 纳玛额达玛西儿耶 娑哈
“纳摩曼则西儿耶”即敬礼妙吉祥尊，“纳弥色西儿耶”即敬礼善吉祥尊，“纳玛额达玛西儿耶”即敬礼胜吉祥尊。“娑哈”即是劝动当建立基础的意思。
如是念诵而礼拜三次将转成十万遍。其次，上等一百，中等随力，下等也礼拜七次以上。
教典中说：若口中念诵此咒后，身体礼拜三次，则转变成礼拜十万次。而且是往生极乐世界的因。其次，上等礼拜一百次，中等随力礼拜，下等也礼拜七次以上而发愿，如是容易实行且能得大利益。
功德利益跋文
此《极乐愿文》，上等每日不间断念修，中等每月或每年不间断念修，下等不定时而念修。念修时，面朝西方，心念极乐世界，向阿弥陀佛合掌，以专一信心而念诵，如此则此世必定遣除寿障，来世必定往生极乐世界。此即《阿弥陀经》《无量寿经》《悲华经》《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》等中的涵义。此文为比丘恰美编撰，愿此善根成为无量众生往生极乐世界之因。
此《极乐愿文》，上等每天不间断念修，中等每月不间断念修或每年不间断念修，下等不定时偶尔间或念修。念修时，自己面朝西方，心中缘念极乐世界，并向怙主阿弥陀佛身恭敬——合掌，心恭敬——以专一信心，语恭敬——以悦耳动听的妙音念诵。若能如此，那么现前能遣除此生寿障而寿命绵长，来世无疑必定往生极乐世界而究竟成佛。为何如此呢？因为佛在《阿弥陀经》《无量寿经》《悲华经》《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》等甚深经典中如是无颠倒而宣说。
此利益极大、容易修持、具大加持的《极乐愿文》，乃智者成就者比丘噶玛恰美编撰。愿此善根成为无量众生皆往生极乐世界之因！圆满结文。
阿弥陀佛亲说极乐愿文句义释
为利他于最胜菩提发心而建立根本后，作意极乐世界的导师及眷属者，所谓“奇哉”，意为极乐世界和阿弥陀佛超胜其他一切刹土和导师而稀奇。
在彼稀奇的殊胜刹土中，所作事业超胜一切诸佛的稀奇的无量光佛世尊，妙相随好威严赫奕，彼佛右胁士为尊主大悲观世音菩萨摩诃萨，左胁士为大势至菩萨摩诃萨，三圣主尊住于圆光光轮中，由诸佛菩萨圣众海会——空中繁星般无量无数的眷属所围绕。而且，彼刹土中的处所、受用、宝树、莲花、德水、供云等皆发生悦意受即身安乐、心喜乐，形量宽广，受用深广妙法甘露等，如是无量稀奇功德之处——名符其实的所谓极乐世界，是仅由发愿便能往生的妙净土。
因此，发往生彼净土之愿者，愿以烦恼和业受生于轮回处所中的我等一切有情，此生命终之无间，不为其他六道生处所障隔，而是如大力士射箭般一刹那即往生到西方极乐世界，从莲花中化生已，面见彼无量光佛王尊颜，即相好自性之色身；愿见佛后净除障碍并修行正法，以此圆满菩提心愿，即成就二利之吉祥。
为实现此愿，从现在起种植善根：由意门对导师阿弥陀佛修信心、诚敬及慈悲有情，由语门持弥陀名号、祈祷阿弥陀佛、念往生愿文，由身门礼拜、旋绕、建立三所依后，三门摄于一处修七支，及修六波罗蜜多等，对此精勤。
能令发愿不空耗者，如上所说，我所发此往生极乐世界之愿，祈求谛实句主人——一切十方诸佛菩萨作印可，以此加持无障碍如愿顺利成就。达雅塔 班赞哲雅阿瓦布达呢娑哈。诵此成就愿总持咒也能成就所愿。
此《阿弥陀佛亲说极乐愿文》，乃阿弥陀佛无谬亲口宣说，因此，凡与此具关联者无疑往生极乐世界。
结语
多生数数习罪业，
累世恒被无明蔽，
往昔鲜少修正法，
故无造论之功德。
为于圣教植善习，
为令持教者久住，
为满释迦教主意，
为利教众而撰著。
以此所表诸善聚，
回向结缘老母众，
此生现相隐没时，
顿生西方极乐国。
愿我从今生世中，
入此佛道广利众，
圆熟净三至究竟，
成如导师阿弥陀。
以简明易懂方式所造《极乐愿文》之略释，乃心怀利益智慧匮乏者之善意乐，由仁增嘎吉旺修于第二空行密严极静处——大乐摩尼欢喜园中，吉祥之日圆满撰著。愿此成为父母有情往生极乐净土之因！ 善哉！善哉！善哉！
藏历火马年九月十二吉祥日
（2026年10月23日）
译毕于喇荣圣地
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