极乐愿文实修引导·极乐速道

华智仁波切　口述

吾巴活佛·多昂丹毕尼玛　编集

益西彭措堪布　译

浩瀚三宝海自性，智悲力集阿弥陀，

无等大悲上师前，三门恒常恭敬礼。

在此，依照华智仁波切的口传，以略摄总义的方式，用简要之语撰写此篇《极乐净土愿文实修引导》：

首先念礼赞文：“三世诸佛之体性、种性部海、曼荼罗海之遍主、无等大恩至尊吉祥怙主——诸大宝根本上师无尘垢尊足前，我顶俯至最低而行礼敬、归依、祈请赐予加持！”

其次念请法偈：“十方所有三千大千界，凡诸成为善逝学徒众，于此现今导师法雨澍，故诸欲闻一切悉莅临”“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法”。

正如无等本师释迦佛所说：“谛听谛听，善思念之。”闻法方式比闻法本身更为重要，而比闻法方式更重要的是闻法的动机。如云：“唯依内心善恶之差别，善恶不随外相大小定。”因此，无论是在听闻、思惟、修习、行持等任何时候，如果动机清净，那么所作的就是善法；如果动机不清净，而被总的贪、嗔、痴三毒，特别是盗窃、欺诳等不清净的动机所染，那么表面看起来再好，实际也是不善的。因此，正如圣天论师所说：“菩萨由意乐，若善若不善，一切成妙善，以意自在故。”意思是，只要动机清净，那么身语的一切行为都会成为清净的善法。

因此，正如教典所说：“由加行发心、正行无缘、结行回向摄持者，是走解脱道之三殊胜。”做一切善法，开头最重要的是加行发菩提心殊胜，中间最重要的是正行无缘殊胜，结尾最重要的是结行回向殊胜，以此三殊胜摄持至关重要。

其中，首先发殊胜菩提心。要这样想：“轮回中的一切有情，从无始以来直到今天，没有一位不曾做过我的父母。他们做父母时，就像现世的父母一样，最好的食物给我吃，最好的衣服给我穿，以极大的慈悲养育我，恩重如山。此等众生，实堪悲悯。我这次听闻甚深正法后修持，就是为了让他们远离六道各自业力所感的一切苦难，将他们安置在圆满正等觉佛的果位！”这就是发起殊胜菩提心。像这样，在任何时处，都要以清净的动机来闻法。

闻法方式如何呢？正所谓“闻法方式比闻法本身更为重要。”在闻法之时，身体虽然在闻法场所，但心却散在外面，东张西望、与人闲谈、嬉笑打闹等，这样就会成为自他闻法的障碍，自害害他，对今生来世都无有利益。正如塔波仁波切所说：“若不如法而行法，依法反成恶趣因。”一定不要这样！应当断除法器三过——耳不注如覆器之过，意不持如漏器之过，杂烦恼如毒器之过。断除这三种不知闻法方式的过失后，应如教典中所讲：“处极低劣座，发起调伏德，以具笑眼视，如饮甘露雨，当倾心闻法。”在一切时处，都以清净动机摄持，将身、语、意三门安置在善道上而听闻。

上师为弟子讲法，就是把弟子不知道的闻法方式、修行方式、断恶方式、修善方式这些取舍之处传授给他们。如圣天菩萨云：“因彼不知利，故名为弟子。”因此，对于上师所讲的文句和意义，弟子应当好好听闻，之后去实行。

像这样如法听闻正法的话，仅仅听到讲法的声音，功德利益也非常大。圆满正等觉释迦佛在经中说：阿难！有二种人积大福德。何等为二？一者恭敬说法，一者恭敬闻法。如是广讲了许多。

不仅如此，听到为讲法而敲击犍椎的声音也有功德。《犍椎经》云：“为示说法时，敲鼓击犍椎，闻声得解脱，何况亲闻法。”又云：“由闻能入法，由闻能断恶，身语意清净，故闻为最胜。”像这样，以信心来闻法，其功德更不必说。

下至旁生听闻法音也有大利益。往昔印度的世亲论师诵九十九万部教典时，一只鸽子仅仅听到了法音，以此功德，下一世就转生为比世亲论师更精通阿毗达磨的安慧论师。再者，过去本师佛在旷野中说法时，五百只大雁仅仅听到法音，以此功德，死后立即转生到了三十三天，成为五百天子等。这类公案非常多。

因此，今生获得了暇满人身，殊胜导师释迦佛出世，并次第转了三转法轮，十个五百年的佛法住世期尚未圆满，而且值遇了顺缘善知识，能听闻甚深正法并实际修持，出现这样的因缘时，如果不修正法的话，无论从体性闲暇、特法圆满、难得之喻、数量差别等任何方面思惟，后世都极难得到这样的人身所依。寂天菩萨云：“暇满人身极难得，既得能办人生利，倘若今生利未办，后世怎得此圆满。”假使得不到这样的人身，则来世生在三恶趣等任何无暇之处，都不懂得修法，所以，趁着现在没死、还活着的时候，一定要修对今生和来世有利益的正法！

即使修不成大法，最起码也要念一些观音心咒，如果大的小的什么都不修，那人生就在忙无意义的琐事中虚度了，不知不觉人生走到尽头，然后就要死了。

万事万物都没有恒常、坚固的实义。外在的器世间、内有情的生命、春夏秋冬的更替，梵天、帝释、转轮王等世间尊主，以及佛与佛子等圣士夫们，全都不超出无常的自性，我们所有人都必定会死！

死不分老少。总的来说，谁也无法确定何时何地会死。有的死在母胎中，有的刚出生就死了，有的少年时期夭折，有的正当壮年却突然离世等等，这样的例子数不胜数，都是现量可见的事实。龙树菩萨云：“死缘极众多，活缘唯少许。”疾病、武器等致死的因缘无数，活命的因缘却很少，所以一定会死。

不仅如此，所住的地方无常，因为当在不情愿中死去时，必须抛下而前往阎罗城；所吃的食物无常，因为必须舍弃美味佳肴，有朝一日只能嗅闻烧施供品的香气；所走的道路无常，因为必须离开人间宽广的道路，不由自主地走入中阴狭长的险道；所爱的亲友无常，因为必须独自漂泊于中阴无亲无友的境地；所护的眷属无常，因为连一个仆人也无权带走，必须独自前往后世；所穿的衣服无常，因为必须赤身裸体地走到阎罗王面前，一切都是无常的自性。

因此，如《入行论》云：“积护耗尽苦，应知财多祸。”为了获得地位、权势、财物、受用等，再怎么努力也没有实义，因为凡是建造的终将倒塌，所以房屋无实义；凡是会合的终将别离，所以亲友无实义；凡是积聚的终将消散，所以财物受用无实义；凡是崇高的终将堕落，所以权势无实义；凡是有生的终究会死，所以此世现相无实义。

突然要死的时候，除非已经修成就了一些正法，否则现在再怎么辛苦经营维护亲友，到时候亲友也毫无益处。如寂天菩萨云：“临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受。”临终时的解肢节苦，唯有自己独自承受，此外，亲友、眷属等再多，也无一人可以分担。

到了那时，如云：“何况形恐怖，魔使所执持，大怖忧苦缠，苦极不待言。”死时自现种种恐怖迷乱现相，可怖的黑暗从前方迎接，猛烈的红色业风从背后驱赶，狰狞可怖的阎罗狱卒怒目而视，口中发出霹雳般的“杀！杀！打！打！”的吼叫声，他们咬牙切齿，用死主的绳索套住脖子，把人从此生拽起来迁移到后世之地。经过陌生而狭长的中阴险道，不得不去往阎罗王面前时，如寂天菩萨云：“魔使来执时，亲友有何益？唯福能救护，然我未曾修。”

当亲友谁都无力救护，自己必须面对死亡时，如《入行论》云：“谁从此大畏，能善救护我，睁其恐惧眼，四方觅归依，见四方无依，次乃遍迷闷，彼处非有依，尔时我何为？”此时此刻，唯一的指望处和归依处唯有正法。但如果自己没修过正法，到了那时，就算有钱也买不到，就算势力大也抢不来，就算地位高也夺不走，这时会想：“现在我到了要死的时刻，回顾过去，展望未来，发现前面积累了须弥山那么大的罪业，而善业却连芝麻那么小的也没有跟随。”

“虽然见过具相上师，却没有求甚深窍诀；虽然得过甚深正法，却没有实际修持；虽然获得暇满人身，却没有摄取心要；虽然知道无常必死，却没有修对临终有利益的法；虽然听过因果取舍，却没能如理断恶修善；虽然听过轮回是苦，却没有生起厌离心，就这样在浑浑噩噩的状态中耗尽一生，现在要死了，我真是后悔啊！”这样想时，心里后悔不已，泪流满面，用指甲抓破胸膛，赤条条、空着手，不得不走上后世的大道。在这样的时刻来临之前，趁现在还活着的时候，一定要修持对临终有利益的正法，否则人死后并非一了百了。

圣天菩萨云：“于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中，云何不生畏。”这个轮回大苦海，没有从中解脱的时候。如果不能从中解脱，那么无论生在轮回里的高低何处，都如火坑、罗刹洲、毒蛇窝一样，没有安乐的机会。也就是，生在地狱，有寒热之苦；生于饿鬼，有饥渴之苦；生为旁生，有互相吞噬等苦；生而为人，有生老病死之苦；生为非天，有斗争之苦；生为诸天，有死堕之苦等等，苦多得数不胜数。

像这样所有的苦果，全都是由罪业这个因所产生的，这是本师释迦佛说的。如《入行论》云：“佛说彼一切，皆由恶心造。”总的来说，一切错乱现相轮回之苦，都是从善恶业中出生的。正如《百业经》云：“假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”意思是，以因果无欺之力，业不会空耗，必须感受异熟果报。

而且，他人无法分担果报，自己造的业只能自己受报。本师佛说：“若人所作善恶之业，不于外界地水火风令其受报，皆于自身蕴界处中而招异熟。”往昔本师佛和大阿罗汉眷属们，尚且示现感受业报的情形，我等凡夫就更不用说了。

因此，一切都是业的自性，所以如果想得到乐果，就要修它的因——善法，如果不想要苦果，就要断除它的因——不善业。除此之外，别无他法。如寂天菩萨云：“虽欲离诸苦，反行众苦因，虽欲得安乐，痴故如敌毁。”因此，应当断除所想与所作背道而驰的颠倒做法，好好修持正法。

对此，虽然佛在显经密续中宣说了种类广大、数量众多的正法，然而如同山顶的雨水对山谷里的田地没什么用一样，普通人很难修持。

（注：以上内容可引用在任何处。）

因此，像《极乐愿文实修引导》这样的法，既容易修持，又是显教中的速道甚深教授。如果能修持此法，以阿弥陀佛的本愿圆满之力，以及自身积资净障二者和合之力，再结合发清净愿作为助缘，则必定能往生到极乐世界。

以上讲完了加行发心殊胜及支分闻法方式，其中也含摄往生四因中极为重要的助伴——发殊胜菩提心。

接下来是第二部分，中间最重要的正行无缘殊胜之引导。在此环节，即是对作为所依的观资粮田和作为因的积资净障，以身语意三门一缘专注勤修。

总的来说，往生极乐净土有四种因：一、所依——观资粮田；二、因——积资净障；三、助伴——发菩提心；四、缘——发清净愿。正如《无量寿经》（唐译）云：“阿难，若有众生，于他佛刹，发菩提心，专念无量寿佛，及恒种植众多善根，发菩提心，回向愿生彼国，是人临命终时，无量寿佛与比丘众前后围绕，现其人前，即随如来，往生彼国，得不退转，当证无上正等菩提。”

往生极乐世界四因中的第一因“所依——观资粮田”，是指从“奇哉”到“著三法衣金灿灿”之间的内容。

具体观修方法如下：

　　　　　　　奇哉！

由此日落之方向，越过无量众世界，

稍许上方圣境处，清净庄严极乐国，

我之肉眼虽未见，内心意识明然观。

从此世界往日落的西方，有一个器情万法悉皆清净的刹土，名为“极乐世界”，其形相、陈设与庄严之相悉皆圆满具足。

彼土世尊阿弥陀，红宝石色光炽然，

无见顶相足轮等，三十二相随好严，

一面二臂定持钵，著三法衣跏趺坐，

千叶莲花月垫上，身背倚靠菩提树，

大悲之眼遥视吾。

在那殊胜的刹土中安住的是谁呢？正是怙主阿弥陀佛。身红色，一面二臂，双手结定印托持充满甘露的钵，头顶有肉髻，足底有千辐轮等，相好庄严。身著比丘三法衣，于千瓣莲花月轮垫上金刚跏趺而坐，身后倚靠着名为“莲花光明”的菩提树，彼佛现今正安住在极乐世界。

佛右观世音菩萨，身白左手持白莲，

右手施依印向吾。左胁势至身蓝色，

左持金刚严饰莲，右手施依印向吾。

阿弥陀佛的右侧是眷属中的主尊、大悲自性圣观世音菩萨，身色洁白，左手指尖拈着一朵白莲花，莲花在耳边盛开。阿弥陀佛的左侧是威势力量之主大势至菩萨，身色青蓝，左手在心间持莲茎，莲上以金刚杵为标志。这两位大菩萨的右手都从身体侧前方伸出，朝向我作赐予救护的施依印，如是安住。

三圣主尊如须弥，赫然明晰朗然住，

这三位主尊，犹如须弥山王在群山之中巍然超群，其身，相好威德赫然而住；其语，以梵音明晰宣演悦耳法音；其意，以遍知智慧朗然照见一切所知。

无量菩萨比丘眷，皆金色身相好严，

著三法衣金灿灿。

他们由无量俱胝的菩萨比丘眷属围绕，所有眷属身形无别，皆为金色之身，具足相好，身著三法衣，犹如阳光照耀在金色大地之上，金光灿灿，熠熠生辉。应当在心中数数作意这些境相。

极乐世界乃非造作、自成的刹土，因此不同于密乘观修生起次第等，即使无法观想得清清楚楚，但只要数数作意，生起信心，即可视为完成了所依——观资粮田。

如此作观就是随念佛。如果能这样数数作意，就能在夜晚梦中忆念；如果能在梦中忆念，就能在中阴时忆念；如果能在中阴时忆念，则能亲见阿弥陀佛尊颜，而必定往生极乐世界。例如，往昔在杂多地区，闭关师在世之时，一位连阿弥陀佛的身色都不知道，还说“大概是灰蓝色吧”的老翁，仅仅依靠持念阿弥陀佛名号，临终时便亲见了阿弥陀佛的尊颜。这类公案有很多。

因此，若能这样以信心来作意，那么，正如《三摩地王经》中所说：“若人忆念能仁尊，本师常时住其前。”怙主阿弥陀佛必定以智慧之眼观照，以天耳听闻，以神通之心了知，以神变之足莅临赐予加持。诚如经中所说：“若人作意佛，佛即住彼前，常时降加持。”往昔，给孤独长者的女儿嫁到了边地，因心中作意本师佛及其眷属，佛与眷属便真实降临，这类公案有很多。

仅仅依靠所依观资粮田也必定能往生极乐世界，这是因为《称赞净土佛摄受经》（唐译《阿弥陀经》）中云：“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”

因此，此“所依观资粮田”，既是积资净障的所依之处，也是发菩提心与发往生愿成就的见证者。因此，心中当忆念“在西方极乐净土中，有阿弥陀佛和眷属安住”，并以边念文句边忆念其义的方式，念诵从“奇哉”到“著三法衣金灿灿”之间的原文。

接下来讲第二因“因——积资净障”，其中包含礼敬支等七个支分。

第一、礼敬支

信敬作礼无远近，故我三门恭敬礼。

向何境礼敬呢？向阿弥陀佛及其眷属礼敬。

如何礼敬呢？内心怀着恭敬，忆念阿弥陀佛的功德而生起信心；身体以恭敬的姿态顶礼；口中恭敬地念祈祷文，如是以三门恭敬而作礼。

进一步来说，礼敬之境——阿弥陀佛身、语、意的殊胜功德不可思议。归纳而言：

法身无量光种主，右手白光化观音，

复化观音百俱胝，左手绿光化度母，

复化度母百俱胝，心间五光化莲师，

复化邬金百俱胝，敬礼法身无量光。

身的神变功德：无量光佛右手放光，光中化现出大悲观世音菩萨，这尊观世音菩萨又化现出十亿尊观音；左手放光，光中化现出至尊度母，这尊度母又化现出十亿尊度母；心间放光，光中化现出邬金海生金刚，这尊邬金莲师又化现出十亿尊莲师等。

忆念如是不可思议之身神变，心想“向这一切的化基法身无量光佛顶礼”，而恭敬作礼。

佛眼昼夜六时中，悲愍常观诸有情，

佛心常知诸众生，心中所动诸分别，

佛耳常时各各闻，众生口中所言语，

敬礼遍知无量光。

意的悲智功德：佛于昼夜六时恒常以大悲心观照众生界：“谁在兴盛？谁在衰败？谁将生善趣？谁将堕恶趣？”具足如是大悲功德；并以遍知之意，了知一切众生心中所有粗细分别，以天耳通听闻一切众生的音声。

忆念具足如是无量悲智光明的遍知无量光佛的功德，而作顶礼。

经云唯除造五逆，及诸诽谤正法人，

凡虔信您且发愿，决定往生极乐国，

如是大愿已成就，中有接引生彼土，

敬礼接引无量光。

力功德：除了诽谤正法，杀父、杀母、杀阿罗汉等五无间罪的情况外，凡是对阿弥陀佛生起虔信并作祈祷之人，阿弥陀佛都有能力将其接引到极乐世界。如《无量寿经》云：何等诸众生，闻我之名号，愿常来我刹。我之善愿满，众生从多界，皆来生我国。

忆念具足如是接引众生能力之接引无量光佛，而恭敬作礼。

您之身寿无数劫，不入涅槃现前住，

一心恭敬祈祷您，经云唯除业异熟，

命尽亦得百年寿，非时横死尽遮除，

敬礼怙主无量寿。

此外，除定业成熟不可转的情况外，如果有人因突发障碍而濒临死亡，只要以坚定不疑的信心向阿弥陀佛祈祷，阿弥陀佛便能遮除一切非时横死的寿障。

忆念具足如是力功德的怙主无量寿佛，而作顶礼。

佛言无量三千界，遍满珍宝作布施，

若闻阿弥陀名号，闻极乐土信合掌，

彼者福德超胜故，敬礼世尊阿弥陀。

再者，假使以金银等七宝充满三千大千世界，上供三宝、下施贫苦众生，其福德虽大，但如果有人听闻阿弥陀佛与极乐世界的殊胜功德后，心中生信而合掌，此人所获福德远远超胜前者。如《无量寿经》云：纵将微尘数世界，捣碎研磨化为尘，复以珍宝满世界，行持布施福德多。然有闻说无量光，以及极乐胜功德，心生欢喜作合掌，其福善根远胜彼。知此利益能断疑。

因此，忆念“仅闻其名号生起信心，当下就能增长福德资粮”之力功德，而向世尊阿弥陀佛顶礼。

若人得闻弥陀名，心口如一从心底，

仅生一次深信心，彼不退转菩提道，

敬礼怙主阿弥陀。

另外，若有众生听闻阿弥陀佛名号后，能心口如一地从心底深处生起哪怕一次信心，便终究不退转于无上菩提道。如《无量寿经》云：若有众生，闻世尊无量光佛名号，闻已乃至仅以一念，从内心深处生起信心与欢喜，此等众生皆将从无上正等觉菩提道中不退转。

应忆念怙主阿弥陀佛具足令众生不退转之力功德，而恭敬作礼。

若人得闻弥陀名，乃至成就菩提间，

不复受生女人身，常生尊贵豪富家，

一切生中戒清净，敬礼善逝阿弥陀。

仅仅听闻阿弥陀佛名号，便能生生世世不再转生为女身，得生善种姓之家，终成出家之身。

应忆念具足如是功德的善逝阿弥陀佛，身恭敬顶礼，不东张西望；口恭敬念诵顶礼句，不与人交谈；意恭敬摄心，断除贪嗔等种种恶念，专注进行顶礼。边念文句边忆念意义来劝动自心。

念“顶礼供养归依，世尊、应供、正等正觉，怙主阿弥陀佛”一百遍等。

念“顶礼供养归依，世尊、应供、正等正觉，药师琉璃光王如来”七遍等。

念“顶礼供养归依，世尊、应供、正等正觉，本师释迦牟尼如来”七遍等。

念“顶礼供养归依，八大菩萨摩诃萨”七遍等。

念“祈祷怙主阿弥陀，加持往生极乐国”七遍等。

最后，念诵从“信敬作礼无远近”到“敬礼善逝阿弥陀”之间的原文。

念诵数量可根据时间酌情而定。之后，念“佛法僧宝我敬礼”，以及顶礼加倍咒“纳摩曼则西儿耶，纳弥色西儿耶，纳玛额达玛西儿耶娑哈”七遍。

第二、供养支

首先，实物供养：

吾身资财及善根，所有实物之供品，

将自己珍爱养护的身体、辛苦积攒的资财受用，以及三世修积的善根等所有实物供品，富裕者有多少则供多少，贫乏者也随力作供养。

供养的清净对境，是极乐世界中的怙主阿弥陀佛及其眷属十方诸佛菩萨圣众。

供养时应怀有清净意乐，即断除悭吝、骄慢、炫耀等心。

供物也应清净，不应是发霉的藏糕、枯黄的菜叶、变质的酥油之类。上等的供品如金银等，若无此条件，哪怕是一盏油灯、一组七供水、一把青稞以上，都可根据自身财力大小而供。即使没有任何其他供品，下至泥土石子，只要以清净心供献，也能因供养而圆满资粮，有公案为证。例如，往昔有两个孩童堆起沙土，说是珍宝，以此为戏，此时见到佛陀前来，便捧起一把沙土供养到佛的钵中。结果一个孩子后来转生为阿育王，另一个转生为他的大臣，能在一日之内于南赡部洲建起八万四千座佛塔。

其次，意幻供养：

意变七宝祥瑞物，

在心中观想化现出无量供品，例如白银镜等八瑞物、宝伞等八吉祥以及金轮宝等轮王七宝。如是不可思议、广大无边的供品，如普贤菩萨的供养云一般遍满虚空而献供。

再者，自成供养：

初成三千世间界，四洲日月须弥山，

各各数量百俱胝，天人龙界诸资财，

我心无余尽摄取，供献世尊阿弥陀，

为利我故悲纳受。

无需依赖意念幻变，而是将由众生共业本自形成的十亿个四大部洲、须弥山、日月等圆满刹土庄严；以及无勤自成的供品——东方日月为明灯，南方檀香林为熏香，西方酥酪雪山为神馐食子，北方岩泉碧水为香水，下方大地为妙花，上方苍龙雷音为乐器等；还有，上方天界的受用，下方龙界的受用，中间人间的受用，皆在心中摄取而作供献。如《入菩萨行论》所说：“福薄我贫穷，无余堪供财，祈求慈怙主，利我受此供。”

如是作意：“祈请您以大悲心纳受我所供献的这些供品，加持我圆满因——二资粮，成就缘——往生大愿，并最终得果——往生西方极乐世界！”

以边念文句边忆念其义的方式念诵：

“嗡班匝普弥阿吽，大自在金刚地基；

嗡班匝日克阿吽，外铁围山所绕；中间须弥山王；

东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲；

身及胜身、拂及妙拂、谄及胜道行、俱卢及俱卢月；

众宝山、如意树、满欲牛、自然稻；

轮宝、珠宝、妃宝、臣宝、象宝、马宝、将军宝、宝藏瓶；

嬉女、鬘女、歌女、舞女、花女、香女、灯女、涂女；

日、月、众宝伞、尊胜幢；

其中人天圆满富乐、无不具足。

以此奉献根本传承诸胜恩师，总集三世归处为体、有恩本师善慧能仁大金刚持诸天眷属，为利众生，愿哀纳受。又愿受已，以大悲心加持自他一切有情。”（三十七堆曼扎）

“嗡阿吽

百亿三千大千刹土中，充满七宝人天富饶物，

我身受用善根悉奉献，愿获转法轮王化身位。

奥明大乐密严刹土中，具五决定五部曼荼罗，

无量难思妙欲供云海，献已愿能受用报身土。

现有清净童子宝瓶身，大悲不灭法性游舞严，

身与明点执著清净刹，献已愿能受用法身土。”（三身曼扎）

“遍地香涂鲜妙杂花敷，须弥四洲日月顶庄严，

以此所缘诸佛佛土献，愿诸众生清净佛刹行。”（七堆曼扎）

“供此悦意曼荼罗，愿菩提道无障碍，证悟三世佛密意，不迷轮回不住寂，普度等空诸有情。”等供养文。

之后，念诵从“吾身资财及善根”到“为利我故悲纳受”之间的原文，并念供云咒“纳摩然纳扎雅雅　纳摩巴嘎哇得　班匝萨绕扎玛达呢　达塔嘎达雅　阿哈得桑雅桑波达雅　达雅塔　嗡班匝班匝　玛哈班匝　玛哈得匝班匝　玛哈波雅班匝　玛哈波德泽达班匝　玛哈波德曼卓巴桑札玛纳班匝　萨瓦嘎玛阿瓦然纳波效达纳班匝娑哈”。

第三、忏悔支

需要具足四力而作忏悔。

首先，对治力：

父母为首我等众，无始以来至今生，

杀生偷盗与邪淫，身三不善发露忏。

妄语两舌粗绮语，口四不善发露忏。

贪欲害心与邪见，意三不善发露忏。

身的三种不善业：杀害其他有情性命，不与而取他人财物，与亲属或他人之妻等行非梵行。

口的四种不善业：说不符事实的妄语，为离间他人使其不和而说离间语，对他人说不悦耳的粗恶语，说各种无意义的绮语。

意的三种不善业：对他人财物生起贪欲，对他人怀有嗔恨而生起害心，认为业因果等不实而生起邪见。

对于如是身口意十种不善业，自他所有众生从无始以来所造积的一切，应心想：“悉皆发露忏悔！”而从心底深处作忏悔。

杀父母师阿罗汉，于佛色身生恶心，

五无间罪发露忏。

此外，身口意所造的极重恶业——杀父、杀母、杀阿阇黎与阿罗汉、出佛身血，这五种罪业无论造积了哪一种，命终后都将无有间隔立即堕入地狱，因此对于所造积的这类五无间罪，都必须从心底忏悔。

杀害比丘及沙弥，玷污尼僧令毁戒，

破坏佛像塔庙等，近无间罪发露忏。

不仅如此，还有与五无间罪同分的极重罪业，即近五无间罪——杀害比丘或沙弥，玷污沙弥尼等出家女，毁坏佛像、佛塔、经堂，这些罪业也极为严重。例如，往昔有一人见到一尊断了手指的佛像，便说：“这是个断指的佛。”话音刚落，他自己的手指就断掉了。因此，对于所积集的这类不善业，都必须从心底深处作忏悔。

若不如此忏悔，这每一条罪业都须感受无尽的异熟苦报，这类公案有很多。

三宝及三所依等，以彼作证违誓等，

造舍法罪发露忏。

特别是舍法罪这一极重恶业，以三宝为证而发毒誓或赌咒，或在僧众聚集的经堂、佛经论典等殊胜三所依前发誓，之后却违背誓言等等。凡是造积的一切舍法恶业，都必须发露忏悔。

较杀三界诸有情，诽谤菩萨罪尤重，

无义重罪发露忏。

同样，口业中的极重罪业是诽谤菩萨，经中说此罪业比杀害三界一切众生的罪业还要重，因此，对于这类无意义而积累下的如须弥山般的重罪，都必须发露忏悔。

闻善利益罪过患，地狱苦难寿量等，

计唯说法非谛实，此罪重于五无间，

难脱恶业发露忏。

意业中的极重罪业是认为业因果不存在的邪见，也就是，无论听闻了多少善法的功德和恶行的过患，都认为不真实，就像俗话所说“嘴巧的人说什么都像真的”一样，认为这些教法不过是说说而已，这种想法比造五无间罪的罪业还要严重。例如，往昔提婆达多比丘因邪见之力，大地开裂，他活生生地堕入地狱，这类事例数不胜数。

因此，对于所积累的这类导致无法解脱的恶业，都必须以强烈的惭耻、怖畏和追悔之心来发露忏悔。

如是总别忏悔了身口意的不善业之后，现在要忏悔佛制罪。凡是违犯外别解脱戒、内菩萨学处以及密持明密咒誓言的罪业，全都发露忏悔。

比丘根本四他胜，十三僧残舍单堕，

向彼悔罪及恶作，犯别脱戒发露忏。

具体而言，违犯外别解脱戒，如比丘四他胜、十三僧残、三十舍堕、九十单堕、四向彼悔、一百一十二恶作，由五篇堕罪所含摄的别解脱戒之失坏违犯，都必须以猛利追悔之心发露忏悔。

十八堕罪四黑法，犯菩萨戒发露忏。

违犯菩萨学处，如欺骗应供处师长等、令无悔者生悔、诽谤圣者、对众生行谄诳等四黑法。

同样，国王菩萨易发生的五条菩萨根本堕罪：盗夺三宝财物、舍弃正法、惩罚具戒者、造五无间罪、持邪见。大臣菩萨易发生的五条根本堕罪：刚刚所说的前四条堕罪之上，加上率军摧毁城区、乡镇、村庄、舍宅。平民菩萨易发生的八条根本堕罪：对根器未熟者宣说空性，令大乘行者转入小乘，令小乘行者强入大乘，宣说声闻乘无解脱道，自赞毁他，为求利养而妄说证悟空性等，唆使惩罚比丘，将禅修者的资具转施给闻思者。在此之上，加上舍弃愿、行二种菩提心，共二十条堕罪，任何一种违犯了菩萨学处的罪行，都必须以猛利追悔之心发露忏悔。

十四根本八粗支，犯密咒戒发露忏。

十四条根本堕罪：诋毁上师，违如来教，嗔恨道友，舍弃慈心，舍愿菩提心，诋毁宗派，泄露秘密，诋毁五蕴，于法生疑，不降十敌，揣度法性，令信士厌，不依圣物，诋毁女性。

八支分粗堕：依止心相续不成熟的明妃，会供时无损害心仅以身口进行争吵，从凡庸明妃处不依仪轨而以自力取甘露，对堪为法器者不宣说密法，对具信求法者不传所求之法而说他法，于诽谤密乘者中住七日等，不具证悟智慧而自诩为密咒士，对不堪为法器者宣说甚深密法。

由以上堕罪而失坏密持明密咒誓言，都必须以猛利追悔之心发露忏悔。

未受戒律已造恶，非梵行及饮酒等，

为自性罪之罪过，罪不知罪发露忏。

再者，即便未曾受过别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，但造积了十不善业，特别是与亲戚等做非梵行之邪淫，以及饮酒。饮酒是导致正知正念衰退、成为放逸之主因，经论中都宣说了饮酒的无量过患，因饮酒而生罪业的公案也有很多。尤其是享用口烟、鼻烟等毒物之不善行，其过患极大。世尊在律藏中开示了口鼻吸食之邪命过患不可思议，具量伏藏师们的伏藏法中也多有宣说其无量无边的过患。

对于此等所积种种自性罪，都必须发自内心，以猛利的惭耻、怖畏、追悔之心发露忏悔，祈请得以清净。

虽受归依灌顶等，不知守护戒誓言，

犯佛制罪发露忏。

另外，在家男女等虽受归依、灌顶等，然因不知守护誓言戒律之次第，不知不觉中违犯的一切佛制罪，都必须发自内心，以猛利的惭耻、怖畏、追悔之心发露忏悔，祈请得以清净。

其次，破恶力：

无追悔心忏不净，昔造罪如服重毒，

具足惭耻怖畏恐，大追悔心而忏悔。

若无追悔之心，仅凭口头上说多少次“忏悔忏悔”，是不能清净罪业的。因此，对于从无始以来直至今天所造积的一切恶业，都必须如服毒入腹一般，对自己感到惭耻，并对后世异熟果等感到怖畏、恐惧，由此以极大的追悔心来忏悔。

再者，恢复力：

后无断心罪不净，发誓纵遇生命难，

亦绝不造不善业。

若无“今后不作”的防护心，即使暂时做了忏悔的样子，罪业也不能彻底清净。因此，必须承诺和发誓：“从今往后，纵遇命难也绝不再造任何罪业！”这样的承诺，也如古德所说：“善士不轻作承诺，倘若艰难许诺言，犹如石上刻花纹，永生永世不改变。”高尚之士的誓言应如石上刻字，宁死不渝；切勿仿效卑劣之人的誓言，如水上画纹，转瞬即逝。

最后，依止力：

阿弥陀佛诸佛子，加持净化我相续。

在阿弥陀佛及菩萨海会前祈请垂念并作忏悔，心想：“祈请加持我的心相续从罪业中得以清净！”如是忏悔，便能净除。正如古德所说“罪业本无功德，但忏悔使之清净，就是它的功德。”《业分别经》云：“所造极难尽诸业，以自呵责令减轻，若能极忏并防护，彼等如从根拔除。”

因此，应策励自己具足四力来进行忏悔。

念诵时，应发心为利一切众生，首先念《三十五佛忏悔文》三遍：

我某甲，归依佛，归依法，归依僧。

南无释迦牟尼佛　南无金刚不坏佛　南无宝光佛　

南无龙尊王佛　南无精进军佛　南无精进喜佛　

南无宝火佛　南无宝月光佛　南无现无愚佛　

南无宝月佛　南无无垢佛　南无离垢佛　南无勇施佛　

南无清净佛　南无清净施佛　南无娑留那佛　

南无水天佛　南无坚德佛　南无栴檀功德佛　

南无无量掬光佛　南无光德佛　南无无忧德佛　

南无那罗延佛　南无功德花佛　南无莲花光游戏神通佛　

南无财功德佛　南无德念佛　南无善名称功德佛　

南无红炎帝幢王佛　南无善游步功德佛　南无斗战胜佛　

南无善游步佛　南无周匝庄严功德佛　南无宝花游步佛　

南无宝莲花善住娑罗树王佛

如是等一切世界，诸佛世尊，常住在世，是诸世尊，当慈念我。若我此生，若我前生，从无始生死已来，所作众罪。若自作，若教他作，见作随喜。若塔若僧，若十方僧物，若自取，若教他取，见取随喜。五无间罪，若自作，若教他作，见作随喜。十不善道，若自作，若教他作，见作随喜。所作罪障，或有覆藏，或不覆藏。应堕地狱、饿鬼、畜生，诸余恶趣，边地下贱，及蔑戾车，如是等处。所作罪障，今皆忏悔。

今诸佛世尊，当证知我，当忆念我，我复于诸佛世尊前作如是言：若我此生，若于余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生一抟之食，或修净行所有善根，成就众生所有善根，修行菩提所有善根，及无上智所有善根，一切合集，校计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提，如过去未来现在诸佛所作回向，我亦如是回向。

众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智。去来现在佛，于众生最胜，无量功德海，我今归命礼。

（以上出自菩提流支所译《大宝积经·优波离会》）

菩萨具足大悲力，勇士救护利有情，

救度无依罪恶我，彼诸菩萨我归依。

（此颂出自《集学论》）

随后，念《总忏仪轨》三遍：

呜呼！大金刚持上师等安住十方之一切诸佛菩萨当垂念我！

弟子某甲，自无始生死以来，直至今日，随贪嗔痴烦恼所转，从身语意，三门造作，十不善业，五无间罪，近五无间，违犯别解脱戒、菩萨学处、密乘誓言，不孝父母，不敬师长，轻慢道友，毁损三宝，谤舍正法，诽谤圣僧，损恼有情。如是等罪，若自作，若教他作，见作随喜，凡为善趣解脱之障，成轮回恶趣之因者，今于大金刚持上师等，十方诸佛菩萨众前，悉皆发露，至心忏悔，不敢覆藏。从今以往，永不复造，后当谨护。发露忏悔则安乐，不发露忏悔不安乐。

之后，念诵从“父母为首我等众”到“加持净化我相续”之间的原文。

接着念一遍：

身之恶业有三种，语之恶业复有四，

意之恶业亦有三，十不善业各忏悔。

无始以来至今日，十不善及五无间，

心随烦恼所引转，一切罪业皆忏悔。

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，

随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

念《清净戒律陀罗尼》七遍：

嗡阿莫嘎协拉 桑巴绕桑巴绕 巴绕巴绕 玛哈协达萨埵 巴玛波波克达波匝 达绕达绕萨曼达 阿瓦洛格得吽啪的索哈

念一遍：

愿以戒律无过失，戒律清净且具足，

无有骄慢之戒律，圆满戒律波罗蜜。

以修尽断害他力，梦中亦无恶念生，

恒时不离菩提心，戒律圆满愿吉祥。

四、随喜支

若闻他人行善时，舍离嫉妒不善心，

至心欢喜而随喜，经云得彼同等福。

对于他人行持善法，无论亲眼见到还是有所耳闻等，都不应仅是口头说说，而是心怀欢喜至心随喜。若能如此，经中说可获得无量善根。如《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》云：“三千须弥重无量，随喜善法重过彼。”

故普随喜诸圣者，凡夫所修诸善行。

于发无上菩提心，广利有情心随喜。

随喜之境，是圣者和凡夫所行持的一切世出世间的善根，包括道与果所摄的一切已成办之善行，对此都应发自内心地欢喜而作随喜。

断除十恶即十善，救护他命慷慨施，

守护净戒说实语，化解怨结柔和言，

说具义语及少欲，修习慈悲行正法，

此诸善行皆随喜。

尤其应随喜他人所修的殊胜十善业。身善业，断除杀生而救护他命，断除不与取而慷慨布施，断除非梵行而守护清净戒律；语善业，断除妄语而说诚实语，断除离间语而化解怨结令彼和合，断除粗恶语而说柔和正直之语，断除绮语而说具有今生来世意义的正法之语。意善业，断除贪欲而少欲知足，断除害心而修习慈悲，断除邪见而行持甚深因果之法。对于他人所行持的这一切善业，应断除不悦的嫉妒之心，由衷感到欢喜而随喜，就像往昔沿街乞讨的贫女随喜波斯匿王的善根一样。

五、请转法轮支

十方无边世界中，诸佛初成正觉已，

我悉劝请彼等尊，速转广大妙法轮，

请佛神通知此事。

对于十方世界中，所有刚刚证得圆满佛果却示现默然不说法的诸佛，劝请并祈祷：“祈请您转动甚深广大的无上法轮！”祈请他们以神通心了知并应允。这就像往昔本师释迦佛成道后，大梵天王与帝释天劝请转法轮一样。

六、请常住世支

诸佛菩萨持教师，彼等若欲示涅槃，

我悉劝请勿涅槃，为利众生久住世。

如同往昔圆满正等觉本师释迦佛即将示现入涅槃时，纯陀居士祈请佛陀住世一样（此公案出自昙无谶所译《大般涅槃经》），对于世间所有示现将入涅槃的圆满佛和佛子菩萨，以及持、护、弘圣教的善知识们，祈请他们于无量劫中久住世间，不入涅槃。

七、回向支

以此为表三世善，回向普利群生海，

愿众速得大菩提，永断三界生死流。

此善于我速成熟，息灭十八种横死，

体康荣华身勇健，如夏恒河财无尽，

无魔怨害行正法，成满一切如法愿，

广成圣教众生益，成就具义妙人身。

所回向的善根，是以现在所修的善根为代表，三世所积的一切善根。

回向的目的是，愿一切有情获得无上圆满正等觉的珍宝果位，而彻底摧毁三界轮回，即回向获得究竟佛果。现前回向，愿此等善根在我的身心相续中成熟。也就是，此生十八种非时横死悉皆息灭，长寿无病，所欲财富增长广大，远离魔敌侵害，能够自在听闻、思惟、修习正法，一切心愿如意成就。愿我通过讲、辩、著，对教法与证法自性的如来圣教宝进行持、护、弘三事，以此力量，将一切众生暂时安置于人天福乐，究竟安置于大菩提安乐。愿由此成办广大的弘法利生事业，使此人身具足大义。

以边念文句边忆念其义的方式策励自己，念诵从“若闻他人行善时”至“成就具义妙人身”之间的原文。

第三因“助伴——发世俗菩提心”，已包含在之前“加行发心殊胜”之中。

最后，结行回向殊胜，即第四因“以回向和发愿印持善根”。

愿我与我结缘众，此生临欲命终时，

化身无量光如来，比丘大众前后围，

亲临现于我等前，面见彼佛心欢喜，

悦愉无惧无死苦。

如是，由助伴世俗菩提心引发，观想所依资粮田，并勤修因积资净障，以此善根之力，愿我及与我结缘的一切众生，此生命终的当下，化身阿弥陀佛率领比丘僧众眷属，亲临现于我等面前，出现迎接之相。见到此相的当下，心生欢喜，境相愉悦，心识清明，毫无临终解肢节苦、死后中阴之苦、来世恶趣之苦。

祈愿化身八大士，以神变力临空中，

指示去往西方路，接引往生极乐国。

又愿与以神变力从广阔虚空之道中降临的八大佛子菩萨为伴，一路同行，他们为我指示去往西方净土之路，接引我往生极乐世界。

恶趣诸苦极难忍，人天安乐皆坏苦，

于彼愿生怖畏心。无始以来至今生，

生死轮回极漫长，于彼愿生厌患心。

为此，必须斩断障碍往生极乐世界的贪恋缠缚。因此，对极其难忍的三恶趣之苦，以及无常变坏的人天安乐，生起极大的怖畏之心，无有丝毫贪著。对这无始无终漫长无尽的轮回苦生起厌患心，而断除贪恋。

纵使能由人转人，生老病死数经受，

浊恶之世障碍多，愿于彼等人天乐，

犹如杂毒妙味食，无有毫许之贪著。

特别是，即使获得了人天之身，但如今已值浊恶之世的边际末法时期，毫无真实安乐；即使暂时看似是乐，也如享用杂毒的美食般，最终只会成为苦之因，都是周遍性的行苦，了知这一切，从而无有毫许贪著。

亲人食财及朋友，悉皆无常如梦幻，

愿无毫许贪著心。方所境域家宅屋，

悉皆如梦境家宅，愿能了知无实义。

了知亲人、饮食、财富及朋友，其本性是聚际必散、积际必尽，皆是无常如梦幻，从而无有毫许贪著。了知方所、境域、家宅、房屋，其本性是住处无常、终将遗弃；所建之堡垒，其本性是建筑无常、终成废墟，如同梦中家宅一般。了知一切皆无坚实之义，一切都不需要。

愿我轮回苦海中，如死囚犯狱中脱，

绝无贪恋而回顾，逃往西方极乐国。

必须从这无有出期的轮回大牢狱中，如同死囚犯脱出监狱一般，绝无贪恋而舍弃一切。否则，往昔有一位沙弥，因贪著钵，死后便受生为钵中的一条蛇；还有一位上师前往净土时，因听到留下的弟子们敲击法器乐器的声音而未能断除贪著，结果在中阴经历了困苦，这类公案有很多。

愿尽断除贪爱缠，如鹫脱离罗网般，

面向西方虚空中，仅念前往刹那间，

超越无数世间界，顺利抵达极乐国。

因此，愿我的心识能像鹰鹫脱离罗网一样，无碍如风般有力；由善业之风推动，以愿力在前引领，以信心欢喜之力驱动，如天鹅之王展翅飞翔般，从此世界向西方的广阔虚空之道，在一刹那间，迅速超越无数世间界，顺利抵达殊胜刹土极乐世界。

愿由亲见彼土中，住世无量光如来，

无余净除一切障。愿得四生中最胜，

从妙莲花花蕊中，自然变化之化生。

愿刹那间身相圆，获得具足相好身。

抵达之后，愿我得到四生中最殊胜的化生，于妙莲花花蕊之中自然化现而生。

怀疑修因不得生，致使五百年之中，

困于莲苞珍宝狱，虽具喜乐及受用，

亦闻弥陀说法声，然妙莲花不开故，

延误亲见佛圣颜，愿我无有如是过。

愿我往生花即开，亲见阿弥陀如来。

愿以福力神变力，从手掌中化现出，

不可思议供品云，供养弥陀及眷属。

愿于尔时能获得，佛伸右手摩我顶，

赐予大菩提授记。愿闻深广妙法已，

成熟解脱我相续。愿得二位佛长子，

观世音及大势至，慈悲加持与摄受。

刚一出生，莲花便绽放，亲见阿弥陀佛相好庄严的圣容，听闻其梵音妙语，得蒙阿弥陀佛以悲智之力垂念安慰，获得大菩提授记，以甚深广大的正法，令自心相续成熟而解脱。

日日当中十方界，无量诸佛菩萨众，

为供阿弥陀如来，观摩极乐莅临时，

愿我承事彼等众，获得正法妙甘露。

此外，愿我日日当中，都能亲近承事从其他无量刹土前来瞻礼供养阿弥陀佛的无量诸佛菩萨，并从他们那里获得广大的正法甘露。

愿以无碍之神变，上午遍游诸报土，

现喜剎土具德剎，事业刹土密严土，

于不动佛宝生佛，不空佛及毗卢佛，

求灌顶及求加持，求戒并作广大供，

傍晚时分无艰难，顺利返回极乐国。

又发愿前往其他净土：愿我以无碍之神变，于上午时分，前往东方的现喜刹土、南方的具德刹土、北方的事业成就刹土以及中央的密严刹土。向住在这些刹土中的不动佛、宝生佛、不空成就佛、毗卢遮那佛等五方佛求灌顶、求加持，并以无量供养云广作供养，之后于下午时分，无艰难返回自己的住处极乐世界。

布达拉及杨柳宫，拂尘洲与邬金土，

十亿化身剎土中，愿我一时普面见，

观音度母金刚手，莲花生佛十亿尊，

如海供品作供养，求灌顶及求窍诀，

尔后无碍刹那间，速疾返回极乐国。

同样，愿我能前往南方的布达拉山、东北方的杨柳宫、西南方的铜色吉祥山、西方的邬金空行刹土等十亿个化身刹土，亲见观音、金刚手、邬金海生金刚、金刚瑜伽母等十亿尊化身，以如海供品广作供养，求甚深的灌顶和窍诀，随后迅速无碍地返回自己的住处极乐世界。这也如《无量寿经》所说：以神变力游多刹，供养无量俱胝佛，供养善逝毕已还，下午复返极乐国。

愿以天眼历历见，生前亲友弟子等，

守护救护及加持，临终引至极乐剎。

此外，发愿摄受不清净刹土的所化有情：愿我以天眼清楚地见到往生后留在人间的亲友、弟子等，现世中守护、救护并加持他们，在他们临终之时为其指示道路、作前导，引至自己的住处极乐世界。

贤劫之中一大劫，极乐世界仅一日，

愿无数劫无有死，恒常安住彼刹中。

愿弥勒至胜解佛，贤劫之中诸佛陀，

降临娑婆世间时，我以神变来此土，

供养如来闻正法，无碍返回极乐国。

愿我能以此方式，在无量劫中恒常安住极乐世界，并时而返回此娑婆世界。当此贤劫中，从弥勒佛至胜解佛之间诸佛出世之时，愿我能以神变力来到此土，瞻仰如来，广作供养，听闻正法，之后以无碍的神变力返回自己的住处极乐世界。

应以边念文句边忆念其义的方式策励自己，念诵从“愿我与我结缘众”至“无碍返回极乐国”之间的原文。

遍摄八十四百千，俱胝那由他佛土，

功德庄严一土圆，超逾十方诸刹界，

愿我得生极乐土。

此外，作意极乐世界的功德庄严而作总的发愿。极乐世界的殊胜功德，远超八十四百千俱胝那由他十方佛刹所有功德庄严的总和，其功德庄严不可思议。此处仅略述一二：

宝地地平如手掌，开阔明净光焰炽，

下足地陷举足起，愿生无漏妙乐土。

大地的殊胜功德：极乐世界的大地由种种珍宝所成，平坦如镜，宽广无边，光明闪耀，踏之则柔软下陷，举足则复起弹回。

众宝合成如意树，锦缎妙叶珍果严，

变化灵禽和雅音，宣流深广妙法语，

愿生胜妙稀奇土。

宝树的殊胜功德：如意宝树的树根为黄金、树干为白银、树枝为琉璃等，由多种珍宝所成，枝叶上悬挂着丝绸宝冠，果实又以各种珍宝罗网、半网、铃铎等垂饰庄严。树上栖息着鹦鹉等各类灵鸟，色泽如绿松石般青翠、如珊瑚般赤红、如海螺般洁白……从它们的喉中发出甚深广大的悦耳法音，遍满刹土。

众河流芬八德水，甘露充盈妙浴池，

七宝台阶宝砖围，莲花芬馥结妙果，

妙莲放光无数亿，光端化佛甚庄严，

愿生微妙稀奇土。

水和花的殊胜功德：极乐世界有河流、湖泊、池塘、喷泉及缓缓流淌的溪流，充满了具足八功德的芬芳香水。悦意的浴池具有甘露自性，以七宝阶梯和栏楯而为庄严。池中盛开着天界的优钵罗花、千瓣莲花、拘物头花等，散发着芬芳。莲花尖端放射出五色光芒，每一道光芒的尖端又化现出无量化佛等，奇妙庄严不可思议。

国无八难恶趣名，烦恼五毒三毒病，

魔怨贫穷斗诤等，彼刹未闻此等苦，

尚无其名况有实，愿生离过极乐土。

国无女人无胎生，往生皆由莲花生，

身无差别真金色，顶髻等相随好严，

五眼五通悉具足，愿生功德无量土。

有情的殊胜功德：在那殊胜的刹土中，连“八无暇、三恶趣、五毒、三毒、疾病、魔障、贫困”等的名称都听不到。极乐世界无有女人，无有胎生，国中天人皆从莲花中化生，身相无别，皆为金色，并具顶髻等相好庄严，心中具足五神通、五眼等稀有功德。

自然妙宝无量宫，种种受用应念生，

无需功用自然成，无自无他无我执，

欲供十方诸如来，妙手流现供养云，

行者皆享大乘法，愿生喜乐普生土。

德香风吹飘花雨，宝树河池莲花处，

普皆常时出供云，悦意五尘诸受用。

国中虽无女人众，幻化供养天女群，

众多天女常时供。

无量宫等受用的殊胜功德：极乐世界的宫殿等是自然形成的无量宫，由种种珍宝所成，装饰圆满。衣服、饰物等资具皆丰盛圆满，不待劳作，一切所需自然而成，也没有自他分别的我执。随心所欲的无量供云，只需起念，便从手掌中自然出现。所有众生皆受用无上大乘之法。在这一切安乐之源的大净土四方四隅，芬芳微风吹拂，缤纷花雨细细飘落。此外，虽然没有凡夫女相之身，然从树木、莲花、河流等中自然化现无量天女，恒常以悦意五欲供云而作供养。

欲坐即现妙宝宫，欲眠已在宝座上，

具足锦缎被褥枕。

居处卧具之殊胜功德：想安坐时，则现珍宝所成的无量宫殿；想躺卧时，则现珍宝所成的精美床榻，上面铺设着种种细软绸缎的褥垫与枕靠，只需心念一动即可现前。

禽鸟河树乐器鸣，欲闻法时流法音，

不欲闻时了无闻，彼等甘露泉池流，

浴水冷热如欲现，愿生如意成就土。

法乐受用之圆满殊胜功德：极乐世界中，想听法时，便会从化现的灵鸟、宝树、河流、音乐等中发出悦耳清晰的法音；入定等不想听闻时，则连一丝声音都不会传入耳中。此外，甘露浴池以及水风等的冷暖温度完全随顺心意，稍一动念即会呈现。

对于此等功德庄严不可思议的殊胜净土极乐世界，愿我此生命终的当下，不隔他世即得往生。为此，应彻底斩断对此生的一切贪恋缠缚，并在任何时处都培养对往生极乐世界清净真实的欣求与愿心，这一点至关重要。如果现在都不能对任何事物不生贪恋，不能了知一切都不需要，却说临终时能不贪恋，那是极其困难的。因为临终之识比现在更为敏锐，中阴之识又比临终敏锐九倍，那时哪怕生起一刹那恶念，也可能感召恶劣之身，受无尽苦报，这类事例有很多。

同样，无论修积了大小何种善根，都应以回向和发愿来印持，这极为重要。如果现在不以回向和发愿作连接，那么无论是修积了多少善根的人，若临终时被恶愿牵引，都会感召无尽的恶劣之身，这类事例也很多。因此，如《现观庄严论》云：“殊胜遍回向，其作用最胜。”若能如是修持，则如寂天菩萨所说：“能仁教无欺，后必见功德。”

彼土阿弥陀如来，住无量劫不涅槃，

愿我此间作随侍。若时弥陀入涅槃，

愿于二大恒沙劫，圣教住世之期间，

不离补处观世音，愿我此间持佛法。

初夜法没次黎明，观音现前成正觉，

名号为遍出一切，光明功德山王佛，

愿我面见彼世尊，亲承供养闻正法。

身住世九十六亿，那由他百千劫中，

愿我常作承事仆，不忘总持持佛法。

佛入灭后彼圣教，住世六十三亿劫，

愿我期间住持法，恒时不离势至尊。

尔后势至成正觉，彼佛世尊名号为，

善住珍宝山王佛，寿量圣教等观音，

愿我常作佛仆役，广兴供养持圣法。

极乐世界最主要的功德，即是将来能够持法、承事、供养诸佛：首先，愿我将来能承事供养现今住世的阿弥陀佛；其次，愿我能承事供养阿弥陀佛的殊胜补处观世音菩萨；未来当阿弥陀佛示现涅槃，观世音菩萨现前成就号为“遍出一切光明功德山王”的如来时，愿我能在他座下承事供养；接着，愿我能承事供养其殊胜补处大势至菩萨；最后，当大势至菩萨现前成就号为“善住珍宝山王”的如来时，愿我也能在他座下承事供养。总之，在这些佛住世期间，愿我都能受持他们的教法，并对他们进行承事供养。

愿我命终之无间，于此刹或他净土，

获得无上正等觉。尔后愿如阿弥陀，

众生仅闻我名号，即得成熟而解脱，

化身无数引导等，无勤自成众生利。

之后，发愿最终自己也证得圆满佛果：愿我未来某时，在极乐世界命终的当下，立即在此极乐净土或其他殊胜净土中现前无上正等正觉佛果位。愿我将来也能与怙主阿弥陀佛一样，众生仅闻我名号就能成熟而解脱，并能化现无量化身，成为引导众生的大导师。

如来福寿及功德，智慧威德皆无量，

法身无量光弥陀，无量寿智佛世尊，

经云谁持您名号，唯除宿业异熟果，

水火毒械药罗刹，一切怖畏中救护。

故我持您万德名，虔诚敬礼而祈祷，

救脱一切怖畏苦，吉祥圆满求加持。

现前阶段，愿我持诵法身无量光、无量寿等名号并作祈祷，便能如经中所说，从水、火、毒、刃等八大怖畏中获得解脱，令经中所说的真实不虚之果报现前。祈请赐予此等加持。

仅仅持诵阿弥陀佛的名号，就能获得现前与究竟的利乐，其功德无量，这一点在《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》《佛说圣者无量寿智大乘陀罗尼经》等多部经中都有广说。因此，凡是听受此极乐净土实修引导之人，关键要做到：平时每天至少念诵一百零八遍阿弥陀佛名号，一天都不间断。为了你们自己的利益，如果能不辜负我的期望，郑重地做出这样的承诺，那便是对你们自己最大的恩德。

总之，《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》云：“从此西方有极乐世界，彼国有佛，号阿弥陀，若复有人能持彼佛名号，其人临命终后将生彼极乐世界。”因此，愿我与一切有情，依靠持诵阿弥陀佛名号与圆满修习往生四因之力，此生命终往生殊胜的极乐世界，得蒙怙主阿弥陀佛大慈大悲摄受，从而圆满二资粮，净除二障碍，究竟成就二利，现前无上正等正觉的果位！

以佛三身之加持，法性谛实之加持，

僧众不退欲加持，如是发愿悉成就。

佛法僧宝我敬礼。

达雅塔　班赞哲雅阿瓦布达呢娑哈

佛法僧宝我敬礼

纳摩曼则西儿耶　纳弥色西儿耶　纳玛额达玛西儿耶娑哈

应以边念文句边忆念其义的方式策励自己，念诵“遍摄八十四百千”到“吉祥圆满求加持”，以及“以佛三身之加持，法性谛实之加持，僧众不退欲加持，如是发愿悉成就。佛法僧宝我敬礼”这谛实句和三宝总持咒等。此外，还应念诵顶礼加倍咒，即“佛法僧宝我敬礼”“纳摩曼则西儿耶，纳弥色西儿耶，纳玛额达玛西儿耶娑哈”。

后跋：

雪域善缘众生大商主，善显极乐妙道至亲尊，

极乐引导犹如日月轮，最初运载此轨华智尊。

吾虽未能亲聆彼教诲，然依未忘无谬之口传，

念力坚固老者所记述，东方塔波释迦教比丘，

名为多昂丹毕尼玛吾，应扎西之劝请情难违，

仅由此缘略书此引导。

以此善根，愿诸众生悉皆往生西方极乐世界！愿一切吉祥！

藏历木蛇年十一月二十五空行会供吉日

（2026年1月13日）

译毕于成都