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本师佛十二相成道赞
圣龙树菩萨 造
智圆法师 译
大悲方便释族生，摧破难敌大魔军，
金色须弥威德身，释迦牟尼我敬礼。
最初发起菩提心，圆满福慧二资粮，
现今广作利生业，众生怙主我称赞。
调伏天众知化时，如大白象从天降，
观照种姓摩耶母，入于母胎我敬礼。
十月圆满释迦子，吉祥蓝毗园降生，
梵天帝释赞妙相，决定佛种我敬礼。
青年大力人中狮，摩揭陀国展技艺，
摧伏骄慢诸士夫，举世无双我敬礼。
为随世间诸行仪，并与断除世讥嫌，
善巧方便纳妃眷，掌理国政我敬礼。
观知轮回无实义，出离家园乘空行，
清净塔前自为己，剃度出家我敬礼。
欲以精进证菩提，尼连禅河六年间，
苦行精进至究竟，获得胜定我敬礼。
无始勤修令具义，摩揭菩提树王下，
不动跏趺证正觉，圆满菩提我敬礼。
大悲速疾观有情，鹿野苑等胜道场，
转法轮令诸所化，安置三乘我敬礼。
为伏恶劣诸邪难，降伏六师提婆等，
金刚座上摧魔军，能仁胜敌我敬礼。
三界无比功德力，舍卫国现大神变，
人天众生咸供养，广弘正法我敬礼。
为促懈怠速精进，拘尸那城清净地，
无死金刚身隐没，示现涅槃我敬礼。
胜义本无坏灭故，复为后世获福德，
化现众多舍利子，灵骨八分我敬礼。
如是略赞教主佛，示现十二事业相，
所生善根愿诸众，悉皆等同如来行。
此《本师佛十二相成道赞》，由大阿阇黎圣龙树撰著圆满。
藏历火马年三月二十二吉日
（2026年5月8日）
译于成都
本师佛十二相成道赞释
圣龙树菩萨 造
智圆法师 译/释
南无本师释迦牟尼佛！（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
今天是一个殊胜的吉祥日，为了恭迎本师释迦佛诞辰，跟道友们一起学习龙树菩萨所造的《本师佛十二相成道赞》。
全文 分三：一、初善首义；二、中善论义；三、后善末义
甲一、初善首义 分三：一、标题；二、总赞佛德而敬礼；三、赞成佛历程而立誓
乙一、标题
本师佛十二相成道赞
一、本师佛的含义
这里说的“本师佛”，特指我等本师释迦牟尼佛。他是娑婆世界贤劫这段时期里，天上、地上、地下三界众生无上的导师，也是佛法僧三宝出现在这个世界的总根源。
为什么称为“本师”呢？因为凡是流传到今天的佛法，根源上都要追溯到本师释迦牟尼佛。如果没有他最初示现成道、转大法轮，这个世界上就不会有后来这样广大的佛法。换言之，我们这些佛弟子，今天之所以能够归依佛、法、僧三宝，能够听闻佛法、修学佛法，乃至心里生起一丝一毫与解脱有关的善根，包括知道要念阿弥陀佛、要求生极乐世界，乃至未来能够往生净土、解脱成佛，这一切最初的源头，都在本师释迦牟尼佛这里。
所以，每一个佛弟子，在称念“释迦牟尼佛”的名号时，要习惯加上“本师”二字，以此来提醒自己：本师释迦牟尼佛是这个世上一切佛法的来源，也是自己法身慧命最根本的大恩人，也是现在乃至未来一切利乐和解脱的根本来源。每当念到“本师佛”的时候，都应当由此忆念本师释迦佛的深恩，生起格外的大敬重心和依止心。
二、十二相成道的意义
“十二相成道”，是指本师佛以“成道”为核心，示现了从始至终的种种事业相。也就是，将本师释迦佛示现在世间的整个事业，归纳为十二个关键阶段。
这里最关键的一个字，就是“相”。凡夫的一生，叫做“命”，因为我们是被生老病死的业力推着走的；而无上正等正觉佛的一生，叫做“相”，也就是为了教化众生而故意示现出来的种种事业相。因为本师佛这一生并不是真的从一个普通人开始修行，到后来才成佛，实际上，他在无量劫以前早已成佛，早已圆满法身。这一次来到人间，就是以自己的示现告诉普通众生，如果想从轮回中解脱出来，应当怎样生起出离心、怎样舍俗出家、怎样苦行精进、怎样降伏烦恼、怎样现证菩提、怎样转大法轮、怎样面对无常。
所以，这不仅仅是本师佛的个人经历，更是为一切众生示现的一条解脱道路，一个成佛的范本。
三、称赞如来的功德
称赞如来是一种极高妙的修行法门。一般人的语言，很容易造作恶业，现在用语言来赞佛，就是把原本染污、杂乱、无意义的语业，转为清净、善妙、能够修积资粮的语业，这种力量是很大的。
而且，赞叹不仅仅是口里说几句好听的话，更重要的是，当我们发自内心地赞叹本师佛某一项功德时，自己的心就会渐渐与这种功德相应。赞叹导师佛的清净，就是在逐渐净化自己的染污；赞叹导师佛的精进，就是在逐渐对治自己的懈怠。越是真诚地赞叹、越是真心地随喜佛的功德，就越能让自己的心靠近佛的境界。
因此，“赞”本身就是一种快速积集福德资粮、拉近凡夫心与佛智慧距离的修法。
四、如何学习这篇赞文
这篇《本师佛十二相成道赞》，并不是让我们只是赞叹一下本师佛的伟大，或者把它当作一段佛传来读一读。更重要的是，要借着念诵这篇赞文，去学习本师佛示现成道的道路，体会其中每一相所包含的修行意义，并生起随学之心。
也就是说，学习这篇赞文，不是知道意思、念几遍就够了，需要一边念，一边让自己的心慢慢向本师佛靠近。看到本师佛出家的相，就提醒自己减少对轮回世间的贪执；看到本师佛成道、说法相，就提醒自己发起利益众生、求证菩提的大愿。这样来学习，这篇赞文才能融入自心，成为修心的助缘。
五、念修前的准备
正式念修之前，先在佛堂或干净的桌子上，供奉一尊如法开过光的本师释迦佛佛像或唐卡。如果条件实在不具足，把手机或者电脑里的电子版佛像放在面前也可以（为了方便道友们观修，这次特意安排制作了一幅十分庄严的立体本师佛画像，附在了原文前面）。关键要在心里生起这样一种确信：这就是真正的大悲本师释迦佛。然后在佛像面前，随自己的能力供上水、鲜花、香、灯等各种清净的供品。
接下来，自己坐在佛像面前，让心慢慢安静下来，先在心中生起这样的认识：“无等大恩本师释迦佛，以大悲愿力在世间示现这十二相，正是为了给后学弟子指明成佛的方向。因此，我现在要念的，不仅是佛的行传赞颂文，还是一条从迷到悟、由凡入圣的修行道路。”
接着，再以清净的信心和恭敬心来发愿：“愿我通过念诵这篇《本师佛十二相成道赞》，在自他心中种下成佛的善根；愿我依止本师释迦佛的教法，能够如佛一样发起菩提心、精进修行、宣说佛法；愿我未来也能圆满成就佛的功德事业，利益无边无际的众生！”
有了这样的准备之后，再进入正文的念诵，心就不会只停留在文字表面，会更容易与本师佛的功德、愿力和事业相应。这样来念才更有实义，也更容易得到加持。
乙二、总赞佛德而敬礼
大悲方便释族生，摧破难敌大魔军，
金色须弥威德身，释迦牟尼我敬礼。
颂文直解：
这一颂总的赞颂了本师佛的降生、降魔和身相庄严，由此而敬礼：
您以无上的善巧方便与大悲心，降生于尊贵的释迦种姓之中；您具备他者无法胜伏的威德，摧毁了猖狂的魔王军众；您的身相犹如金色的须弥山一样威光赫奕；对于释迦族的法王您，我以至诚心恭敬顶礼。
逐句释义：
一、称赞降生功德
大悲方便释族生
凡夫来到世间是被业力牵引，自己做不了主；而本师佛降生人间是由大悲心推动，为了救度众生主动来到这个五浊恶世。
那么降生的时候，本师佛为什么不选择成为平民，而要受生为拥有最高权力、财富的释迦族太子？这就是“方便”。如果他是一个乞丐出家，世人会说他是因为走投无路才去修行；但他拥有了世间最顶级的享受却依然选择放弃，这就向众生强有力地证明了，世间的荣华富贵根本无法解决生老病死的根本问题。这种示现，本身就是最深刻的说法。
二、称赞降魔功德
摧破难敌大魔军
“魔军”指众生内在难以战胜的四魔——烦恼魔、蕴魔、死魔和天子魔。对于凡夫来说，贪嗔痴等烦恼是极难战胜的，生生世世都在被烦恼打败，沦为轮回的奴隶。
“摧破”是说，本师佛在菩提树下，不但以大慈悲力降伏了外在的魔军，也以证悟空性的智慧，彻底摧破了内在的无明烦恼。这显示的是本师佛具有不可摧伏的证悟力量。
三、称赞身相庄严
金色须弥威德身
本师佛是紫磨真金色身，具足三十二相、八十种好，这象征着本师佛功德圆满、清净无染。
“须弥”即须弥山，是世界的中心，丝毫不动摇。这比喻本师佛已经彻底超越了世间八风，无论别人恭敬赞叹，还是轻毁诽谤，他的心都像须弥山一样安忍不动。这种内在如如不动的定力显现于外，便成就了本师佛威严无比的身相。这就是“威德身”现出的庄严与力量。
四、敬信作礼
释迦牟尼我敬礼
“释迦牟尼”的意思是释迦族中的王者。本师佛虽然示现为人间的太子，但他成就的不是世俗的王位，而是无上的觉悟，他是引导众生出离轮回的法王。
了解了前三句所讲的本师佛这些不可思议功德后，自己由衷地放下骄慢，身口意三门恭敬地向本师释迦佛归依而顶礼。
念修引导：
首先，站立或者端坐，眼睛看着面前供奉的本师释迦佛的佛像或唐卡。在心里观想：本师佛就像一座纯金的须弥山，安稳不动，身相极其高大，威德庄严。他全身正散发出无量耀眼的金色光芒，照亮了整个虚空，此时正以无比慈悲的目光注视着自己。
随后双手合掌，住在这样的观境中，用心思惟本师佛的降生和降魔功德。心里想：“本师佛早已住于究竟的解脱，但他不忍众生在轮回长夜中绝望挣扎，以极大的悲悯心降生到这个五浊恶世，只为来救拔我等脱离苦海。”由此生起至诚的感恩心。
接着再想：“对于众生生生世世无法摆脱的各种烦恼，本师佛以彻证空性的智慧和无缘大悲，将这最难战胜的内在魔军和外在天魔彻底摧毁了。”由此对佛法生起极大的信心和勇气，坚信只要依靠本师佛的教导修行，自己也一定能战胜四魔。
之后，在本师佛前至诚发愿：“无等大恩本师佛！愿我也能像您一样，生起无伪的大悲心，绝不舍弃任何一个苦难众生；祈求您赐予我摧破内外魔军的智慧与力量；愿我能迅速成就与您一样的金刚不坏威德之身，自在利益众生！”
发愿祈祷后，一边出声或默念这一颂：“大悲方便释族生，摧破难敌大魔军……”一边观想自己的身体化为无数个，带领六道一切众生，向本师佛恭敬地磕头顶礼。
特别提示：条件允许的话，观修每一颂时磕三个头或者随力多磕。如果环境条件不允许，坐着合掌，在心里观想顶礼也可以。后面每一颂的修法都按这样来。
乙三、赞成佛历程而立誓
最初发起菩提心，圆满福慧二资粮，
现今广作利生业，众生怙主我称赞。
颂文直解：
这一颂总的赞颂了本师佛从最初发心、中间修积资粮，到最后成就佛果广度众生的完整历程，由此而生起由衷的赞叹：
您最初在因地发起求证无上菩提的心；随后在漫长的三大阿僧祇劫中，圆满了福德与智慧这两种成佛的资粮；如今在这个时代这个世界上，为了利益众生而展现出广大的十二相成道事业，成为轮回众生唯一的怙主，对于您，我至诚地称赞。
逐句释义：
一、称赞初发心
最初发起菩提心
本师佛并非天生就是佛，无量劫前，他也和我们一样是在轮回里受苦的凡夫。但他与凡夫的不同之处在于，他在往昔发起了菩提心，也就是“为了救度一切众生脱离苦海，我誓愿成就无上佛果”的伟大决心。据佛经记载，本师佛前世曾在地狱里拉马车，看到同伴受苦时，宁愿自己代他受苦，由此发起了最初的菩提心。特别是发愿摄受娑婆世界五浊恶世人寿百岁时期的众生，具体如《悲华经》中所讲。
这个菩提心就是成佛的种子，也是一切伟大事业的开端。所以，赞叹初发心，也就是在赞叹本师佛因地把众生放在自己之前的无私之心。
二、称赞中积资
圆满福慧二资粮
发了菩提心以后，不是坐等成佛，而是多生累世修积福慧资粮。其中福德资粮是通过布施、持戒、安忍等利他行为积累起来的，它能成就佛色身方面的功德。智慧资粮是通过修持般若积累起来的，它能成就佛法身方面的功德。
本师佛在三大阿僧祇劫这样漫长的时间里，不惜布施自己的头目脑髓，经历了常人难以想象的艰难困苦，最终把这两种资粮都修积到了圆满无缺的地步。
三、称赞后利生
现今广作利生业
资粮圆满后，才有了在娑婆世界贤劫五浊恶世人寿百岁之时的广大利生事业。也就是，本师佛在这个五浊恶世，示现十二相成道，以无量善巧方便，不知疲倦地引导不同根机的众生走向解脱。他的事业广大得如同虚空一样，只要众生有感，佛陀就必定有应。
四、至诚赞怙主
众生怙主我称赞
“怙主”，就是救护者、依怙处。在茫茫轮回苦海中，众生就像失去父母的孤儿，内心充满恐惧，无依无靠。世间的亲友、财富与权力，到了生死关头都无能为力，真正能让我们究竟依止的，唯有圆满觉悟的佛陀。尤其对于娑婆世界五浊恶世的众生来说，本师释迦佛以大悲心摄受了我们，所以，本师佛才是浊世苦难众生真正的怙主。
了解了本师佛从发心、积资，再到成佛度生这样一条完整的历程之后，内心自然会受到很深的震动，也就会由衷地以最清净的语言来赞叹这位伟大的怙主。
念修引导：
首先观想本师佛，具体跟前面一样。
随后双手合掌，思惟本师佛从初发心到成佛度生的完整历程。心想：“本师佛无量劫前为了救度秽土浊世刚强难化的众生，发起了伟大的菩提心。为了实现菩提誓愿，在漫长的三大阿僧祇劫中，无数次布施自己的身命，经历了难以想象的艰难困苦，才圆满了一切福慧资粮。”由此生起极大的震撼和感恩心。
接着再想：“在这充满苦难的五浊恶世，世间的一切在生死关头都无能为力，唯有无上正等觉本师佛，不知疲倦地广作十二相成道等的利生事业，他才是我和一切众生在轮回苦海中唯一真实、永远的依怙！”由此对本师佛生起极大的信心和归依心。
之后，在本师佛前至诚发愿：“无等大恩本师佛！愿我也能像您往昔在因地时那样，把众生放在自己前面，发起真实无伪的菩提心；祈求您加持我，无论遇到多大的艰难困苦，都能精进不退，圆满福慧二种资粮；愿我迅速成就如您一样广大的利生事业，成为轮回众生永远的怙主！”
然后一边念这一颂：“最初发起菩提心……”一边观想自己化现无数身体，与所有六道众生，一起向本师佛恭敬顶礼。
甲二、中善论义——正赞十二相成道 分十二：一、第一相：兜率降神与乘象入胎；二、第二相：树下降生；三、第三相：精通技艺；四、第四相：纳妃理政；五、第五相：舍俗出家；六、第六相：六年苦行；七、第七相：成无上道；八、第八相：转正法轮；九、第九相：降伏魔外；十、第十相：现大神变；十一、第十一相：示现涅槃；十二、第十二相：舍利建塔
这里龙树菩萨所讲的“十二相成道”，跟其他佛经等所讲的内容和顺序略有不同，这里不多列举其他，只按本文来解释。
乙一、第一相：兜率降神与乘象入胎
调伏天众知化时，如大白象从天降，
观照种姓摩耶母，入于母胎我敬礼。
颂文直解：
这一颂称赞的是本师佛十二相成道中的第一相——兜率降神和乘象入胎：
您在兜率天调伏化导了无量天众以后，观察到人间众生得度的时机已经成熟，于是化现为六牙大白象从兜率天降下。又观照受生的种姓和生母，最后选择摩耶夫人而入母胎。对于这样的殊胜示现，我以至诚心恭敬顶礼。
逐句释义：
一、称赞观机施教
调伏天众知化时
本师佛在降生人间之前，名为“护明菩萨”，是一生补处菩萨，住在兜率内院为天人们说法，调伏度化了无量天人。
这里的“知化时”，是说本师佛并不是随意降生，而是降生前以清净智慧观察了五事：第一、观众生的根机是不是已经成熟，可以接受教化了；第二、观度化众生的时机是不是已经到了；第三、观察哪个国家位于世界的中心，最后选中了迦毗罗卫国；第四、观察哪个种族地位最尊贵、最兴盛，最后选择了刹帝利王族；第五、观察谁品行最端正、没有邪念，而且有宿世因缘，适合做父母，最后选定了净饭王和摩耶夫人。
二、称赞乘象降临
如大白象从天降
“大白象”表征无上的力量和稳重，表示菩萨担荷众生的愿力；白色表征清净无染，即佛入胎不同于凡夫；六牙表示六度圆满。本师佛以大白象的形相入胎，表明这不是被无明业风吹动的凡夫投胎，而是一种清净示现。大乘经典记载，菩萨入胎时，母胎如同清净的宫殿，毫无凡夫入胎的污秽和逼迫感。
三、称赞观照种姓
观照种姓摩耶母
凡夫投胎是随业流转，自己做不了主，本师佛投胎则完全是乘愿而来，在降生前观照种姓和生母。
这就是五事观中的第五观，本师佛观察后选择了古印度最高贵的释迦王族作为自己的种姓，选择人品贤善、福德深厚的摩耶夫人做自己的母亲。这样示现，一方面是为了让世人对佛生起极大的敬重，另一方面也为了将来出家时，能向世人证明，连最尊贵的王位都可以舍弃，世间还有什么放不下的呢？
四、称赞示现入胎
入于母胎我敬礼
佛入胎是十二相成道中极为重要的一相。本师佛原本可以像天人一样化生，但他却选择了和普通人类一样的胎生。
这样示现是要告诉众生：佛并不是高高在上、遥不可及的神，而是和我们一样有血有肉的人类。既然佛陀示现以人身修行成佛，就说明我们这些人同样也有成佛的可能，这正是四摄中的同事摄的慈悲示现。对于这样的入胎示现生起信心，由衷地五体投地，恭敬顶礼。
念修引导：
首先合掌，心里作意：在兜率内院无比庄严的天宫中，本师佛以护明菩萨的身份为天众说法圆满后，化作六牙大白象的形相，伴随着天乐和祥云，缓缓降入正在受八关斋戒的摩耶夫人右胁，进入了母胎。
然后思惟：“本师佛原本可以化生到这个世间，却故意选择最尊贵的王室，示现跟普通人一样的胎生。这是为了向人们证明：他并非遥不可及的神，他能以血肉之身修行成佛，普通人也同样有成佛的可能！”由此深信本师佛的每一个举动都是为了教化众生，对修行生起极大的信心和渴望。
之后，在本师佛前至诚发愿：“无等大恩本师佛！祈求您加持我，让我深信暇满人身的宝贵和成佛的可能，不浪费暇满，唯一用此人身修行；愿我未来也能以无量的善巧方便，化现在十方世界，引导一切有情走向究竟的解脱！”
发愿祈祷后，一边念这一颂：“调伏天众知化时……”一边磕头，观想自己化身无数，跟一切众生一起向本师佛恭敬顶礼。
乙二、第二相：树下降生
十月圆满释迦子，吉祥蓝毗园降生，
梵天帝释赞妙相，决定佛种我敬礼。
颂文直解：
这一颂称赞的是本师佛十二相成道中的第二相——蓝毗尼园降生：当十个月的孕期圆满时，尊贵的释迦族太子在吉祥的蓝毗尼园树林中降生。降生之时，大梵天与帝释天等诸天亲自现身赞叹太子身上的殊胜妙相，阿私陀仙人等占相师通过太子身上具足的三十二大丈夫相、八十种微妙之好，确认了他绝对属于必将证得无上菩提的种性，对此我以至诚心恭敬顶礼。
逐句释义：
一、称赞圆满降生
十月圆满释迦子，吉祥蓝毗园降生
“十月圆满”是指本师佛在摩耶夫人胎中住满了十个月。这样示现完整的胎生过程，就是为了告诉众生：只要如法修行，人也可以成佛。
“吉祥蓝毗园降生”是说本师佛降生的地点和方式都极为殊胜。当时，摩耶夫人按照古印度的习俗回娘家待产，经过风景优美的蓝毗尼园，在伸手折无忧树枝时，太子从右胁降生。这种降生方式没有丝毫的痛苦和染污，充满了吉祥。本师佛选择降生在树林里而不是皇宫，与大自然紧密相连，而且在树下出生，在树下成道，在树下涅槃，象征着一生崇尚出离清净行。
二、称赞天神敬奉
梵天帝释赞妙相
“梵天”和“帝释”是古印度宗教中地位最高的天神。在世俗的观念里，天神最高贵，人类都会去顶礼，但当释迦太子降生时，这些天神却亲自降临，用天衣接住太子，并用天水为太子沐浴。这是因为，他们看到了太子身上具足的妙相，这些相好是他在无量劫中修积福德所显现的果报。天神们知道自己虽然福报大，但还没有出离轮回；而太子此生必定成佛，所以他们自然生起恭敬赞叹。
作者龙树菩萨特意点明这一点，就是在向世人揭示，本师佛所代表的觉悟境界，超越了所有世间的神和轮回中最高的权力。
三、称赞决定成佛
决定佛种我敬礼
“决定佛种”是指太子未来成佛这一点，已经确定无疑。当时，阿私陀仙人等给太子看相，知道太子如果在家，会成为转轮王；如果出家，必定成就无上菩提。当时取名为“悉达多”，意思是“一切义成”。对于本师佛来说，降生人间本来就是为了成佛度众生的，所以他示现证得圆满菩提果位是决定的，不可逆转。对于这样一位即将为众生带来解脱之道的大圣者，我由衷地生起欢喜和敬仰，五体投地恭敬顶礼。
念修引导：
首先合掌，这样作意：在两千五百多年前的蓝毗尼园里，百花齐放，天乐鸣空，尊贵的释迦太子从摩耶夫人的右胁中自然降生，没有任何痛苦。出生后，向东南西北各走七步，每一步脚下都出现一朵莲花。大梵天、帝释天等世间最高贵的天神们全部恭敬降临，赞叹太子的殊胜相好，这相好是必定成佛的标志。随后，天王和龙王一起用甘露水为婴儿形相的太子沐浴。这时候，可以观想自己手持宝瓶，用清净的水沐浴本师佛的金身。同时要明白，佛身本自清净、无需清洗，这水洗的是自己无始劫来的烦恼和罪业。
接着要用心体会，本师佛的降生，对于娑婆世界的众生而言，就是在漫漫的生死长夜中，终于升起了太阳，从此解脱轮回有了希望。由此生起极大的欢喜和庆幸，感到自己实在太幸运了，能生在佛已出世、有佛法流传的时代，能够听闻解脱的妙法。
之后，在本师佛前至诚发愿：“无等大恩本师佛！非常感恩您为了苦难众生降临人间，带来解脱的光明。愿我也能与您一样，早日觉醒自心本具的清净佛性；祈求您加持，让我时时刻刻珍惜这难得的暇满人身和值遇佛法的善缘，精进修行；愿我未来也能很快不再被业力牵引，为了利益一切众生而清净受生，将解脱成佛的光明带给十方世界！”
然后，一边念这一颂：“十月圆满释迦子……”一边磕头，观想自己化无数身，带领父母众生，一起向本师佛恭敬顶礼。
乙三、第三相：精通技艺
青年大力人中狮，摩揭陀国展技艺，
摧伏骄慢诸士夫，举世无双我敬礼。
颂文直解：
这一颂称赞的是本师佛十二相成道中的第三相——通达工巧技艺：这位青春年少、充满力量的人中狮子释迦太子悉达多，在摩揭陀国等地的众人面前，展现了高超的武艺和学识，彻底折服了那些心怀骄慢的青年，达到了举世无双、无人能及的地步，对此我以至诚心恭敬顶礼。
逐句释义：
一、称赞勇猛威仪
青年大力人中狮
本师佛在成长的过程中，具足圆满的体力和生命力。他并非世人想象的那种文弱、逃避现实的修行者，而是拥有世间最顶级的健康和力量。他在人群当中，无论是相貌、气质还是胆识，都如同狮子王一样威严出众，无所畏惧。
二、称赞技艺超群
摩揭陀国展技艺
太子在摩揭陀国等很多地方展示了种种技艺，文学、算术、骑射、武艺等，都远远超过常人。
三、称赞降伏骄慢
摧伏骄慢诸士夫
当时的释迦族青年，比如提婆达多、难陀等都非常骄慢，悉达多太子通过比武、辩论等方式降伏了所有人，在技艺能力上赢得了大家的尊敬，这为他日后成佛度化这些贵族青年打下了基础。
四、称赞举世无双
举世无双我敬礼
“举世无双”既说明太子的武艺和才华在世间没有对手，更说明了他的福德、智慧是无与伦比的。
本师佛示现有超出常人的本领，不是为了炫耀、得名声，而是为了度化众生。他用实力证明了佛教的出离并非无能者的逃避。如果太子是个文盲或者病秧子，世人就会嘲笑他是因为在世间混不下去才出家的。然而太子精通六十四种技艺，证明他在世间法上达到了顶峰。正因为如此，他后来的出家才更能说明，世间的成就并不究竟。另外，大乘菩萨道强调精通五明（内明、声明、因明、工巧明、医方明），菩萨为了利益不同根器的众生，必须通达所有世间学问。
对于这样一位文武双全、在世间法上达到极致，又不贪著世俗荣耀的伟大圣者，我五体投地恭敬顶礼。
念修引导：
首先合掌，作意：两千五百多年前，青年时期的悉达多太子文武双全，身姿挺拔，充满力量。他在比武场上，从容不迫地拉开神弓，一箭射穿七面铁鼓。在各种比试中，都展现出如同人中狮子一样无与伦比的力量和才华，精通世间一切技艺，彻底折服了那些心怀骄慢的贵族青年，让他们心服口服。
用心体会，本师佛这样展示技能，是在显示菩萨为了度化各种各样的众生，必须精通世间的一切学问。由此生起极大的敬仰，打破自己对世俗才华的骄慢与贪著。
之后，在本师佛前至诚发愿：“无等大恩本师佛！感恩您以圆满的世间成就为众生开示出离的真谛。愿我也能与您一样，为了利益众生而精通一切世间与出世间的善巧学问；祈求您加持，让我无论拥有怎样的才华，都不生丝毫骄慢，绝不贪恋世间的虚荣；愿我未来很快能以无碍的智慧和技艺，折服一切刚强难化的骄慢众生，将他们都引至解脱的彼岸！”
之后边磕头边念这一颂：“青年大力人中狮……”观想自己化身无数，与一切众生一同向本师佛恭敬顶礼。
乙四、第四相：纳妃理政
为随世间诸行仪，并与断除世讥嫌，
善巧方便纳妃眷，掌理国政我敬礼。
颂文直解：
这一颂称赞的是本师佛十二相成道中的第四相——接纳后妃与掌理国政：
为了随顺世间凡夫的行为习惯，也为了断除世人可能产生的讥毁和嫌疑，您以极大的善巧方便，示现迎娶耶输陀罗等后妃，在宫中享受被众多眷属围绕的生活，并且以太子的身份妥善掌管治理国家政务，对此殊胜示现我以至诚心恭敬顶礼。
逐句释义：
一、称赞随顺世间
为随世间诸行仪
本师佛是早就得到圆满觉悟的圣者，心清净无染，根本不需要世俗的婚姻和家庭，他之所以要示现成家立业，就是为了随顺世间。
想一想，如果太子一出生就像个不食人间烟火的神仙，完全拒绝人类的生活，那么普通凡夫就会觉得佛法遥不可及。本师佛在家时示现普通人的生活状况，娶妻、生子、成家立业，就是为了拉近与众生的距离，给众生“凡人也能修成佛”的信心。
二、称赞断除讥嫌
并与断除世讥嫌
“讥嫌”是指世人的非议、嘲笑和诽谤。在古印度的传统观念里，传宗接代是极重要的责任。如果太子坚决不娶妻生子，世人就可能产生各种恶意的猜测，比如会讥笑他是不是生理有缺陷，或者心理有疾病，或者诽谤他不结婚就是不孝顺父母等等。那么，为了保护这些愚痴的众生免造恶业，也为了堵住世人的口，本师佛慈悲示现迎娶耶输陀罗等，并生下儿子罗睺罗，证明了他在生理和心理上都是绝对健全的正常人。
三、称赞善巧方便
善巧方便纳妃眷
太子在王宫中，被美丽的太子妃和无数的宫女围绕，享受着世间最顶级的五欲。
五欲是指色、声、香、味、触。也就是，眼睛贪求好看的东西、美丽的容貌、悦目的风景等；耳朵贪求动听的音乐、赞美奉承的话语等；鼻子贪求花香、美食的香气等；舌头贪求各种美食饮料的味道；身体贪求柔软、舒适、温暖、顺滑等触觉享受，也包括男女之触。凡夫沉迷五欲，而悉达多太子就像淤泥里的莲花一样，虽然身处泥沼，却不沾染半点污泥。他用这种方式向世人证明：我不是因为得不到世间的享受才去出家的，我是拥有了世间最极致的享乐后，发现这一切是虚幻无常的，无法解决生老病死的根本问题，所以才选择放弃。对于世间人来说，这种拥有后的放下，比从未拥有过的出离更有说服力。
四、称赞理政度生
掌理国政我敬礼
太子不仅成家，还协助父亲净饭王处理迦毗罗卫国的政务，将国家治理得很好，展现了治国理政的才能。
这揭示了一个深刻的道理：修行绝不是逃避世俗的责任。本师佛出家前，是一个完美的儿子、完美的丈夫、完美的国家管理者，他把世俗的责任尽到了极致，然后才去寻求出世间的解脱。
面对这样一位在世间法上完美无瑕，却又毫不贪恋、一心寻求无上解脱的伟大觉者，我由衷地感到敬佩，五体投地恭敬顶礼。
念修引导：
首先合掌，心里这样想：年轻的悉达多太子处在富丽堂皇的王宫之中，周围有无数美丽的后妃眷属围绕，掌握着国家的极高权力。
用心体会本师佛随顺世间的功德。想到本师佛虽然早已超越五欲，但为了不让众生觉得佛法遥不可及，不让世人因诽谤而堕落，甘愿示现沉浸在世俗的婚姻与繁琐的政务中。认识到本师佛是在用亲身经历告诉众生，修行不是一无所有的逃避，而是尽好一切世俗责任后的彻底放下。然后反省自己，是不是拥有一点财富和感情就深陷其中、患得患失？是不是以学佛为借口，逃避家庭和工作中的责任？
之后，在本师佛前至诚发愿：“无等大恩本师佛！感恩您以完美的世间生活为我等众生开示出离的真相。愿我也能与您一样，当身处家庭、工作和各种人际关系中时，能够尽职尽责，不逃避任何本分；祈求您加持我，让我在面对世间五欲时，内心清净无染，绝不贪恋沉迷；愿我尽快能以无量的善巧方便，随顺世俗而不留恋世俗，将一切生活境遇都转为修行的助缘，将身边的所有有缘众生都引向究竟解脱！”
接着一边磕头一边念这一颂：“为随世间诸行仪……”观想自己的身体化为无数个，带领六道一切众生，向本师佛恭敬顶礼。
乙五、第五相：舍俗出家
观知轮回无实义，出离家园乘空行，
清净塔前自为己，剃度出家我敬礼。
颂文直解：
这一颂称赞的是本师佛十二相成道中的第五相——舍俗出家：
您深刻地洞察到，轮回世间中的一切所作和繁华都毫无真实意义，于是在夜里毅然决然地离开了王宫和眷属，在天神的护持下骑着骏马腾空飞行而去。在清净的佛塔前，为自己剃除须发而出家。对于您这般大勇猛的剃度出家示现，我以至诚心恭敬顶礼。
逐句释义：
一、称赞生出离心
观知轮回无实义
太子在王宫中享受了世间最顶级的荣华富贵，但他并没有沉迷。在游历东南西北四门时，分别看到了老人、病人、死人和一位神情安详的出家人。这让他深刻地观察到一个残酷的真相：无论拥有多么大的权力、多么多的财富、多么美的妻子，都无法阻止衰老、疾病和死亡。世间的一切追求，到头来都是一场空，这就是“无实义”。如果不能解决生老病死的根本问题，那么轮回中的任何世俗功业，瞬间就会被无常摧毁。以这种洞察的智慧，太子生起了猛利的出离心。
二、称赞舍俗离家
出离家园乘空行
“出离家园”并非逃避责任，而是为了寻找救度一切众生脱离苦海的真理。在一个深夜，太子放下世人拼命追求、死死执著的一切，坚决地离开了王宫。
当他在夜里骑着白马犍陟离开迦毗罗卫国时，四大天王等天神为了不惊醒城中的守卫，托起了马蹄，让骏马腾空飞行，悄无声息地越过了高高的城墙。这象征着当一个人真正生起出离心、决定走向解脱时，所有白方的善巧力量都会来护持他，任何世俗的牢笼都无法阻挡。
三、称赞自誓出家
清净塔前自为己
太子连夜赶路，来到了清净佛塔前。这时候，他脱下所有华丽的服饰，换上猎人的粗布袈裟，准备正式出家。
因为他是此世界此期佛教的开创者，世上没有任何人的境界比他高，所以没办法依止别人出家。于是，他拔出佩剑，亲手割断了代表世俗烦恼与高贵种姓的头发，自己为自己剃度，立誓求证无上菩提。
四、称赞圆满剃度
剃度出家我敬礼
像这样，本师佛用实际行动告诉众生，要想获得解脱，必须斩断对五欲的贪恋。出家，不但要出离世俗的家，更要出离烦恼和轮回的家。
面对这样一位拥有了一切，却愿意为了众生的解脱而放弃一切，走向孤独苦修的伟大圣者，我五体投地恭敬顶礼。
念修引导：
首先合掌，心里现出这样的境相：在那个寂静的夜晚，悉达多太子骑着白马腾空越过城墙。他在清净塔前，用利剑斩断头发，换上粗布袈裟，现出了清净的出家相。在太子亲自断发的瞬间，观想自己也随之挥动智慧宝剑，斩断对五欲享乐、轮回世间的贪恋。
用心思惟本师佛出家修道的功德。心里想：“面对世人一生追求的财富和权力，本师佛却清醒地看到这背后老病死衰的恐怖。为了替众生寻找一条不死的解脱之路，他抛弃了所有，剃发出家，走向了一无所有的苦修之路。”用心体会，本师佛看破世间虚妄、誓求无上正觉的猛利出离心。由此在内心深处，对本师佛生起极大的感恩和敬仰，并反省自己对这虚幻轮回世间的贪恋。
接着，在本师佛前至诚发愿：“无等大恩本师佛！感恩您以坚决的出离心行，为我等众生指明了解脱的方向。愿我也能跟您一样，彻底看破轮回的无实义，生起真实无伪的出离心；祈求您加持，让我有智慧斩断对世间五欲的贪著，无论身体是否出家，心都能恒时出家，不做任何欲望的奴隶；愿我登地成为圣者之前，为了救度一切众生，生生世世以真实的出离心正信出家，守持清净的出家戒，带领一切众生走出三界火宅，踏上菩提大道！”
发愿祈祷后，一边念这一颂：“观知轮回无实义……”一边磕头，观想自己化身无数，带领六道一切众生，向本师佛恭敬顶礼。
乙六、第六相：六年苦行
欲以精进证菩提，尼连禅河六年间，
苦行精进至究竟，获得胜定我敬礼。
颂文直解：
这一颂称赞的是本师佛十二相成道中的第六相——行持苦行：
为了通过极度的精进修持来证得无上菩提，您在尼连禅河畔，历经了长达六年的严苛苦行，将苦行与精进修行到了究竟圆满的地步，最终舍弃极端，获得了最殊胜的禅定境界，对此我以至诚心恭敬顶礼。
逐句释义：
一、称赞精进发心
欲以精进证菩提
出家之后，怎样才能成佛？本师佛示现了极其重要的修法——精进。
一般人往往有一种侥幸心理，认为学佛可以走捷径，或者依靠一个窍诀就能轻易解脱。本师佛以亲身经历告诉众生，无上菩提绝不是靠懈怠或投机取巧能获得的，必须付出常人难以想象的精进努力。本师佛虽然早已圆满资粮，但他仍然示现为求真理而奋不顾身的精进之相，以此来警醒后世容易退失道心的修行者。
二、称赞六年苦修
尼连禅河六年间
古印度普遍流行一种错误观点，认为人的肉体是罪恶的根源，只有通过折磨身体的极端苦行，才能让心获得解脱。
本师佛为了打破这种迷信，度化这些外道，亲自来到尼连禅河畔的苦行林，加入他们的行列。在六年当中，本师佛每天只吃一麻一麦，身穿破布，任凭风吹日晒雨淋，身体瘦得只剩下皮包骨头，眼睛深陷，摸着肚子就能碰到脊椎。这么做就是为了向那些外道证明：你们能吃的苦，我能做到极致；但我最终会告诉你们，这条路走不通。
三、称赞精进究竟
苦行精进至究竟
“究竟”就是达到了极点、无可复加的地步。本师佛在这六年里，将挑战身体极限的精进做到了极致，他的苦行精进超越了所有外道。
如果没经历过极端的苦行就直接成佛，那些外道就会不服气，认为他是因为吃不了苦才去寻找其他方法的；而本师佛把苦行做到了究竟，以此彻底折服了所有苦行外道。
四、称赞获得胜定
获得胜定我敬礼
经过六年的极端苦修，本师佛发现，极度的饥饿和虚弱会让心变得暗钝，无法生起证悟空性的殊胜禅定。于是，他放弃苦行，走到尼连禅河中沐浴，并接受了牧羊女供养的乳糜，恢复了体力，很快获得了殊胜的禅定境界。这一行为，标志着确立了佛教最核心的修行原则，那就是中道，既不落于享乐边，也不落于极端苦行边。只有让身体保持健康适度的状态，才能修成最殊胜的禅定，从而显发无上的智慧。
对于本师佛这样大勇猛、大智慧的示现，我五体投地恭敬顶礼。
念修引导：
首先合掌，心里作意这样的境相：在印度尼连禅河畔修苦行的本师佛，他身穿破衣，每天只吃一粒粮食，经过六年的极端苦行，全身瘦的皮包骨，没有一点肉，身体被灰尘覆盖，极度的虚弱憔悴。
思惟本师佛六年苦行的功德。心想：“为了替我等众生走出一条解脱之路，本师佛在尼连禅河畔忍受了六年常人无法想象的饥饿和苦难，命悬一线。他用生命向世人证明，没有不惜身命的精进，绝不可能换来无上的觉悟。”用心体会，本师佛为了成道连命都可以不要的决绝，以及最终放下苦行、开创中道修行的智慧。并反省自己修行中的懒惰和投机取巧的心。
之后，在本师佛前至诚发愿：“无等大恩本师佛！感恩您以极致的苦修和中道的智慧为后学者指明了方向。愿我也能跟您一样，生起为求真理不惜生命的大精进力；祈求您加持，让我彻底断除修行中的懈怠和侥幸，不堕入享乐和自虐的边；愿我也能以圆融的中道智慧，勇猛精进，获得最殊胜的禅定！”
发愿祈祷后，一边念这一颂：“欲以精进证菩提……”一边磕头，同时观想自己化身无数，与六道一切众生一起向本师佛恭敬顶礼。
乙七、第七相：成无上道
无始勤修令具义，摩揭菩提树王下，
不动跏趺证正觉，圆满菩提我敬礼。
颂文直解：
这一颂称赞的是本师佛十二相成道中的第七相——成道，这是十二相中最核心的时刻：
为了让无始劫以来漫长而艰辛的精进修行具有实义，获得最终的真实果位，您在摩揭陀国的菩提树下，结金刚跏趺坐，立誓如如不动，最终彻底断除一切微细无明，证得无上正等正觉。对您圆满无上菩提的殊胜示现，我以至诚心恭敬顶礼。
逐句释义：
一、称赞无始勤修
无始勤修令具义
一般人认为，本师佛只是经过了这一世六年的苦行就成佛了。但实际上，本师佛经历了三大阿僧祇劫的漫长修行，无数次布施头目脑髓，修习持戒、安忍、精进、静虑、般若，修积圆满了福慧资粮。
“令具义”是说，如果最终没有在这一世成佛，那么过去生生世世的牺牲生命和精进修行，就无法发挥出究竟救度众生的作用。因此，菩提树下的成道是画龙点睛的一笔，让无量劫的勤修结出了圆满果实、产生了实际意义。
二、称赞安坐道场
摩揭菩提树王下
“摩揭菩提树王”即是现今的印度菩提迦耶，又称为“金刚座”，贤劫千佛都在这里成佛，因为只有这里的大地能够承受佛成道时出现的巨大威神力。
本师佛放弃极端的苦行，接受乳糜恢复体力后，来到这棵菩提树下。他铺上吉祥草，面向东方，发下金刚誓愿：“我今若不证，无上大菩提，宁可碎是身，终不起此座！”
三、称赞身心不动
不动跏趺证正觉
“跏趺”即金刚跏趺坐。“不动”有两层含义：一是身体的姿势安稳不动；二是内心住于真如法界的不动。正是在这种绝对的寂静和不动中，本师佛在黎明时分，夜睹明星，豁然大悟，证得无上正等正觉，洞悉了宇宙人生的究竟真理。
四、称赞圆满佛果
圆满菩提我敬礼
“菩提”是觉悟的意思。“圆满”是指本师佛彻底断除了烦恼障和所知障，包括微细习气在内，而且福德与智慧达到了究竟。这时候再也没有任何需要断除的过失，没有任何需要增长的功德，达到了绝对圆满的境界。
对于这样一位历经无量劫的艰辛，最终为全法界众生证得至极真理、开辟出解脱大道的伟大觉者，我由衷地感到无比的震撼和敬仰，为此五体投地恭敬顶礼。
念修引导：
首先合掌，观想自己就坐在印度菩提迦耶的金刚座旁，本师佛在金刚座上，双足金刚跏趺而坐，右手结触地印，左手结定印，身相极为庄严，全身放射出百千万亿大光明，照彻十方世界。
思惟本师佛在金刚座成道的功德。看着面前的本师佛，心想：“为了替众生寻找出离生死的答案，本师佛在无量劫中付出了常人难以想象的牺牲。最终在菩提树下，发下‘不证菩提，宁碎此身’的誓愿。终于在黎明时分彻证无上菩提，为整个三千大千世界的众生走出了一条无上的解脱之路。”用心体会，本师佛那历经无量劫精勤修行，终于达到圆满的伟大瞬间，以及那坚不可摧的金刚定力，由此在内心深处，对本师佛生起极大的敬仰和绝对的归依之心。
之后，在本师佛前至诚发愿：“无等大恩本师佛！感恩您历经无量劫的难行苦行，为我等众生开辟出了解脱大道。愿我也能像您一样，不求人天福报，只求在菩提树下圆满现前无上正等正觉；祈求您加持我，让我在面对内外魔障时，心能如如不动，住于本性之中；愿我能迅速摧破内心的无明，证得无上正等正觉，将觉悟的光明智慧带给一切众生！”
发愿祈祷后，一边念这一颂：“无始勤修令具义……”一边磕头，同时观想自己化身无数，与六道一切众生一起向本师佛恭敬顶礼。
乙八、第八相：转正法轮
大悲速疾观有情，鹿野苑等胜道场，
转法轮令诸所化，安置三乘我敬礼。
颂文直解：
这一颂称赞的是本师佛十二相成道中的第八相——转正法轮：
您成道后，以无上的大悲心迅速观照世间受苦的有情众生，在鹿野苑等殊胜圣地广转殊胜法轮，将不同根机的所化众生，分别安置于声闻、缘觉、菩萨这三乘的解脱道中，对此我以至诚心恭敬顶礼。
逐句释义：
一、称赞大悲观机
大悲速疾观有情
本师佛在菩提树下成道后，最初的七七四十九天并没有立刻讲法。因为他所证悟的缘起性空境界太甚深，世间凡夫被浓厚的贪嗔痴障蔽，难以理解，甚至会因误解而诽谤。
当时，大梵天王和帝释天等供养了千辐金轮和右旋海螺，再再地殷勤祈请本师佛为众生说法。于是，本师佛以大悲心迅速观照世间，发现世上还是有一些善根成熟、能够接受真理的人。为了度脱这些生死苦海里的有情，本师佛决定开启弘法事业。
二、称赞殊胜道场
鹿野苑等胜道场
鹿野苑位于古印度的波罗奈国，是本师佛成道后第一次公开讲法的地方。在这里，本师佛为曾经陪伴自己苦修的五比丘宣讲了苦、集、灭、道四圣谛，世间从此就有了佛、法、僧三宝。
“等”字涵盖了本师佛后来讲法的所有殊胜道场。比如在灵鹫山转了第二转无相法轮，宣说了般若空性；在广严城等地转了第三转善分别法轮，宣说了如来藏等。本师佛的足迹踏遍了恒河流域，让这些地方都成为传播正法的殊胜道场。
三、称赞广转法轮
转法轮令诸所化
“法轮”是佛教最重要的象征之一，转轮王有金轮宝，能摧毁一切敌军，导师佛有正法之轮，能摧毁众生心中的烦恼和无明。
“转”的意思是传递。本师佛将自己内心证悟的清净境界，通过语言、身教以及意的加持，传递到所化弟子的心中，让弟子的心也生起同样的觉悟，这就叫“转法轮”。本师佛讲法不是为了建立一种宗教学说，而是为了实实在在地解决众生的生死大苦。
四、称赞安立三乘
安置三乘我敬礼
众生的根机、心量和智慧有所不同，如果只讲一种法，很多人就没办法接受。所以，本师佛没有强求所有人一开始就修大乘，而是根据众生的不同情况，分别教导三乘，最终导向究竟一乘的佛果。
其中，针对心量较小、只求自己解脱生死的弟子，教导他们修持声闻乘的四圣谛，证得阿罗汉果。针对喜欢独自观察真理的弟子，教导他们修持缘觉乘的十二因缘，证得辟支佛果。针对心量广大、发愿救度一切众生的弟子，教导他们修持菩萨乘的六度万行，最终成就无上佛果。
本师佛就像一位高明的神医，针对不同的病人开出不同的药方，最终的目的都是为了让众生痊愈。对于这样一位应机说法的伟大导师，我五体投地恭敬顶礼。
念修引导：
首先合掌，观想在印度鹿野苑的清净道场，本师佛结说法印，身放大光明，正在为五比丘和无量天人宣讲四圣谛。
思惟本师佛以大悲心转三次法轮的功德。心里想：“本师佛历经无量劫，终于证得最极清净的大解脱。他本可以住在解脱境界中，但他实在不忍心看众生在苦海中沉沦，于是为了我等可怜众生，他拖着肉身在恒河流域走了整整四十五年，将甚深的真理化作人类能听懂的语言，留下了八万四千法门。”用心体会，如果当年本师佛没有大悲转法轮，自己今天仍然像瞎子一样在轮回长夜中盲目摸索，根本不知道什么是苦的根本，更不知道怎样修行才能解脱。由此从内心深处，生起对本师佛赐予法身慧命的感恩。
之后，在本师佛前至诚发愿：“无等大恩本师佛！感恩您将解脱的妙法留在了人间。愿我也能像您一样，生起绝不舍弃任何众生的大悲心；祈求您加持我，让我能深入经藏，彻底通达三乘妙法，尽未来际修习圆满的法道；愿我未来也能如您一般，以无碍的辩才和无尽的善巧，为十方众生广转正法轮，摧毁一切有情的烦恼无明！”
发愿祈祷后，一边念这一颂：“大悲速疾观有情……”一边磕头，同时观想自己化身无数，与六道一切众生一起向本师佛恭敬顶礼。
乙九、第九相：降伏魔外
为伏恶劣诸邪难，降伏六师提婆等，
金刚座上摧魔军，能仁胜敌我敬礼。
颂文直解：
这一颂称赞的是本师佛十二相成道中的第九相——降伏魔军外道：
为了彻底摧毁障碍众生解脱的恶劣邪难与邪见，您降伏了势力庞大的六师外道以及多次制造障碍的提婆达多等人；您更在成道之前，在金刚座上彻底摧毁了魔王波旬的百万魔军。对于在一切正邪交锋中究竟获胜的能仁本师佛，我以至诚心恭敬顶礼。
逐句释义：
在十二相的传统排序中，“降魔”通常指本师佛成道以前在菩提树下击退波旬魔军，但龙树菩萨在这里，将降魔的范围不仅局限于成道前，更含摄了成道后的弘法时期。
一、称赞摧伏邪难
为伏恶劣诸邪难
本师佛在一生弘法的过程中面临着各种邪难，比如恶意的诽谤、辩论的挑衅，甚至面临生命危险。本师佛摧伏这些外道等，并不是为了争强好胜或者争夺信众，而是因为这些外道的理论，比如断见、常见、无因果论等，都是极其危险的邪见。如果任由这些邪见传播，无数众生就会被误导，从而造下恶业，堕入恶趣。本师佛出于对众生的大悲，以狮子吼般的正法摧毁这些邪说，保护众生的法身慧命。
二、称赞降伏群邪
降伏六师提婆等
“六师”即“外道六师”，指当时古印度最有影响力的六个主要外道宗派的领袖，代表了本师佛面临的外部障碍。“提婆”即提婆达多，他是本师佛的堂弟，出家后因为嫉妒佛的威望，多次企图谋杀佛，还破坏僧团的和合，代表了本师佛面临的内部违缘。
然而，无论是外道的挑战还是恶劣弟子的暗算，本师佛都以圆满的福慧和大悲，将其彻底降伏。
三、称赞金刚降魔
金刚座上摧魔军
这是本师佛获得一切胜利的根源。
本师佛在金刚座上即将成道时，魔王波旬为了阻止众生解脱，率领着百万魔军，向佛射出漫天毒箭，并派出魔女进行诱惑。面对各种恐怖威胁和诱惑，本师佛住于大悲空性之中，身心如如不动。毒箭纷纷化作花雨，魔军彻底失败。本师佛在金刚座上的这一降魔事业，不仅击退了外在的魔王，也昭示了究竟摧破烦恼魔的道路。
四、称赞胜一切敌
能仁胜敌我敬礼
“能仁”是“牟尼”的意译。“胜敌”宣告了本师佛是法界中真正的胜利者。世俗的胜利往往建立在杀害和征服上，伴随着仇恨的延续，而本师佛的胜敌，是以觉悟战胜无明，以大悲战胜嫉妒，以空性战胜执著，这才是最究竟的胜利。
对于这位战无不胜的真理之王，我五体投地恭敬顶礼。
念修引导：
念修这一颂时，首先站立或端坐合掌，心中观想这样的境相：本师佛结降魔印，金刚跏趺而坐，安然端坐在金刚座上，全身放出大光明。无数的魔军、外道被本师佛的威德所折服，纷纷低头顶礼。
思惟本师佛降伏外道魔军的功德。心里想：“面对金刚座前无数的毒箭和恐怖的魔军，面对外道的挑衅，面对提婆达多的谋害，本师佛的心中竟没有生起过一刹那的恐惧与嗔恨。他住于空性大悲之中，用清净的力量将一切毒箭化为了花雨。”用心体会，本师佛不被任何外境动摇的金刚定力，以及以无缘大悲化解一切仇恨的力量，在内心深处，对战无不胜、降伏一切邪恶力量的本师佛生起极大的敬仰。
之后，在本师佛前至诚发愿：“无等大恩本师佛！感恩您以狮子吼般的真理，为我等遣除了种种邪见。愿我也能像您一样，在面对毁谤、伤害、违缘时，内心如如不动，不生丝毫嗔恨；祈求您加持我，赐予我断除邪见的智慧和面对违缘时不退失正念的力量；愿我迅速以大悲和智慧，降伏一切刚强难化的众生，将他们全都引入解脱正道！”
发愿祈祷后，一边念这一颂：“为伏恶劣诸邪难……”一边磕头，同时观想自己化身无数，与六道一切众生一起向本师佛恭敬顶礼。
乙十、第十相：现大神变
三界无比功德力，舍卫国现大神变，
人天众生咸供养，广弘正法我敬礼。
颂文直解：
这一颂称赞的是本师佛十二相成道中的第十相——在舍卫国示现大神变、广弘正法：
您凭着三界之中无与伦比的殊胜功德之力，在舍卫国中，向大众展现了不可思议的伟大神变，令天神、人类等一切众生见到后，全都生起极大的信心并敬献了广大的供养，以这样的方式令佛的清净正法在世间得以广泛弘扬，对此我以至诚心恭敬顶礼。
逐句释义：
一、称赞无比功德
三界无比功德力
“三界”指欲界、色界、无色界，涵盖了整个轮回的范围。“无比”意味着本师佛的境界已经彻底超越了三界，其他任何外道导师、专家学者、天神等都远远比不了。
本师佛能够展现出不可思议的神变，实际来源于无量劫积累的圆满福慧与证悟空性的功德力，由此能自在示现种种神变。这种从证悟境界中流露出的功德，是世间任何力量都无法企及的。
二、称赞舍卫神变
舍卫国现大神变
当时外道六师的势力很大，波斯匿王等人难以抉择，为了彻底折服外道，救度那些信奉神通的刚强众生，本师佛在舍卫国不仅在辩论上战胜了外道六师，更在随后的十五天里，每天展现一种不可思议的大神变。
比如，本师佛把自己嚼过的杨枝扔在地上，顿时长出一棵五百由旬高的大树。这棵树的根茎枝叶都是七宝所成，树上的枝叶互相碰触，从中发出十分和雅的声音，这些乐音都在演说各种微妙正法。再者，本师佛把漱口水吐到地上，顿时化成了一个四边长达两百里的巨大的七宝池，宝池里的水互相灌注，发出清净微妙的说法音声。还有一天，本师佛从口里放出耀眼的金光，遍照到三千大千世界，凡是被光明照触的一切众生，心中的三毒自然止息，身心安乐。又有一天，本师佛加持在场的所有众生都获得了他心通，能互相了知彼此的起心动念、志向、业行。具体情形可阅读《贤愚因缘经·降六师品》。
那么，本师佛示现这些神变，绝不是为了炫耀，而是因为有些众生极其刚强，单靠讲道理无法度化，必须用超越常情的善巧示现，才能打破他们的邪见和骄慢。
三、称赞普受供养
人天众生咸供养
当本师佛展现出这些不可思议的大神变时，在场的国王、大臣、平民，以及虚空中的大梵天、帝释天等无量天人，全都被本师佛的大威神力折服了，生起了清净、坚定的信心。于是，他们纷纷拿出各种珍贵的鲜花、妙香、珍宝，来供养本师佛。
四、称赞广弘教法
广弘正法我敬礼
通过在舍卫国连续十五天显现不同的神变，外道的势力彻底瓦解了，无数原本信仰外道的人转而归依了三宝。当时，本师佛的威望在整个古印度达到了顶峰，佛法和僧团的影响也随之迅速扩大，正法得以在更广阔的区域，向更多的众生传播。本师佛用这种极为善巧的方式，为佛法在世间的长久流传打下了坚实的基础。
对于这样一位为了正法久住、为了众生解脱而自在运用大神通的伟大导师，我五体投地恭敬顶礼。
念修引导：
念修这一颂时，还是先合掌，观想当年舍卫国神变月初一到十五的境相：本师佛安坐在虚空之中，周身化现出无量无边的清净神变，就像《贤愚经·降六师品》中所讲的那样。十方世界的天神、人类以及六道众生，都以无比欢喜和敬仰的心，向本师佛献上各种供养。
思惟本师佛示现大神变的功德。心想：“本师佛早已证得最极寂静的法界实相，为了摧毁众生的邪见和骄慢，在舍卫国展现了不可思议的大神变。他所做的一切，没有一丝一毫是为了炫耀自己，全都是为了让愚痴的凡夫能够生起信心，为了让正法能在这个苦难的世间长久兴盛。”用心体会本师佛想要弘扬正法、度化顽劣众生的极致大悲，由此从内心深处，对本师佛生起清净的信心和归依心。
之后，在本师佛前至诚发愿：“无等大恩本师佛！感恩您以不可思议的神变，摧毁了众生的邪见。愿我也能像您一样，彻底证悟法界实相，具足圆满的功德；祈求您加持，让我心中生起对三宝像金刚一样坚固的信心，尽己所能地供养三宝；愿我能以无量的大神变和善巧方便，折服一切刚强难化的众生，在每一个众生的心中弘扬佛的深广正法！”
发愿祈祷后，一边磕头一边念这一颂：“三界无比功德力……”一边观想自己的身体化为无数个，带领六道一切众生，向本师佛恭敬顶礼。
乙十一、第十一相：示现涅槃
为促懈怠速精进，拘尸那城清净地，
无死金刚身隐没，示现涅槃我敬礼。
颂文直解：
这一颂称赞的是本师佛十二相成道中的第十一相——示现涅槃：
为了警醒和鞭策那些心生懈怠的修行者，让他们迅速发起精进，您来到拘尸那迦城外娑罗双树间的清净大地上。虽然您证得的法身无生无灭，如金刚般坚不可摧，却依然收摄了化身，向世人示现了肉身的隐没，进入了究竟的涅槃，对此我以至诚心恭敬顶礼。
逐句释义：
一、称赞警醒懈怠
为促懈怠速精进
本师佛离开这个世界，是许多佛弟子心中永远的痛。但佛世尊入灭，绝不是像凡夫那样因为引业穷尽、寿命终结而不得不死，而是一种极其深远的善巧方便。因为如果佛世尊一直住世，普通凡夫就会生起严重的依赖心和懈怠心，大家就会觉得，反正佛永远都在，明天再修也不迟；这辈子不解脱，下辈子佛还会救我。为了打破众生这种拖延和侥幸，本师佛以自身的离开示现无常，给众生上了最震撼的一课：连功德圆满的本师佛，尚且示现色身隐没，那我等凡夫的血肉之躯又怎能长久？所以，必须立刻精进，绝对不能再耽搁了！
二、称赞涅槃圣地
拘尸那城清净地
拘尸那城是古印度一座并不起眼的小城。本师佛选择在这里入灭，一方面是为了度化最后一位弟子须跋陀罗，另一方面也是为了破除人们对地区的执著。
那时，在拘尸那城的娑罗双树间，本师佛头朝北、面朝西，右胁狮子卧，在最贴近自然的环境中，展现了修行人从容、清净的归宿。
三、称赞金刚之身
无死金刚身隐没
凡夫的肉身由惑业所感，十分脆弱，必定会坏灭；而佛的应化身，则是无量福慧资粮圆满所成就的，就像金刚一样坚不可摧，所证得的法身更是超越时空、不生不灭的无死之身。既然是无死金刚身，为什么还会隐没？
这就是因为本师佛在人间的色身，就像水中的月影，当度化众生的因缘具足时，降生在这个世间；当这一期度化众生的因缘结束时，入于涅槃，就像水中的月影不见了一样。同样，本师佛的法身从来没有离开过我们，只是在这个人间的化身隐没了。
四、称赞示现涅槃
示现涅槃我敬礼
“涅槃”在梵语中的本意是“熄灭”，意思是彻底熄灭了烦恼烈火，超越生死轮回，达到究竟寂静。本师佛的涅槃，是一生中最深沉的说法。他留给世人的最后遗教是：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”，以及“当勤精进，慎勿放逸”，还有“以戒为师”“依四念处而住”。
对于这样一位将自己生命的最后一刻都用来利益众生，用自己的离去来唤醒众生法身慧命的伟大导师，我由衷地感到无比的感恩，五体投地恭敬顶礼。
念修引导：
念修这一颂时，先双手合掌，观想在印度拘尸那城的娑罗双树间，本师佛安详地右胁而卧，进入大般涅槃。弟子们悲痛欲绝，天人散下花雨，天地同悲。
思惟本师佛示现涅槃的功德。心里想：“本师佛早已证得不生不灭的金刚法身，却为了打破我等凡夫的拖延和懈怠，在娑罗双树间示现了色身的隐没。他是在用自己的离去告诉所有人，世间万法都是无常的，死亡随时会降临，千万不要再拖延而不精进修行了。”用心体会，本师佛连生命最后一刻都是为了度化众生才这样示现的良苦用心，以及无常迅速、人命在呼吸间的紧迫感。
之后，在本师佛前至诚发愿：“无等大恩本师佛！感恩您以涅槃的示现，为我们敲响了无常的警钟。愿我能按照您教导的那样，恒时不离‘死主随时会来’的紧迫感和精进心；祈求您加持我，让我彻底断除对有为法常有的执著，彻底履行您的遗教，以戒为师，毫不放逸；愿我能迅速证得无死金刚法身，在十方世界随缘示现，带领一切众生同登究竟涅槃的彼岸！”
发愿祈祷后，一边磕头一边念这一颂：“为促懈怠速精进……”观想自己化现出无数个身体，带领六道一切众生，向本师佛恭敬顶礼。
乙十二、第十二相：舍利建塔
胜义本无坏灭故，复为后世获福德，
化现众多舍利子，灵骨八分我敬礼。
颂文直解：
这一颂称赞的是本师佛十二相成道中的最后一相——涅槃后留下舍利建塔供养：
因为在究竟的真实义中，本师佛的法身是永恒常住、无有坏灭的；同时，为了让未来世没有缘分亲自见到本师佛的众生，能有修积福德的殊胜所缘，您在荼毗之后，将色身化现为无数的舍利子，并将清净的遗骨分作八份，留给世人建塔供养。对您这最后的大悲护佑，我以至诚心恭敬顶礼。
逐句释义：
一、称赞法身无灭
胜义本无坏灭故
“胜义”即最究竟的真实义。在普通凡夫眼中，本师佛的肉身被火化了，但这只是生灭幻相的隐没；实际上，本师佛所证的法身，即证悟诸法实相的究竟境界，是不生不灭的，超越了时空的限制，遍满整个法界。因此，本师佛从未真正离开，只要自己信心清净、与佛相应，法身便时时与我们同在。
二、称赞悲悯后世
复为后世获福德
既然法身无处不在，为何还要留下有形相的舍利？因为后世众生没办法直接相应无形无相的法身，必须依靠看得见、摸得着的境来引生信心。如果本师佛涅槃后什么都没留下，那后世众生就会认为本师佛出世只是一个传说，容易退失信心。如今留下舍利，就是为了给后世众生留下最好的信心所依、最殊胜的福田，让众生可以通过顶礼、供养、绕塔等方式，迅速积累广大的福德。
三、称赞化现舍利
化现众多舍利子
舍利子不是普通的骨灰，而是修行者生前将戒、定、慧三学修到极致，由清净的功德力结晶而成的圣物。本师佛在荼毗后，留下了众多坚固不坏的舍利子。“化现”的意思是说，这些佛舍利并非只是一般意义上肉身燃烧后的残留物，而是本师佛以大悲愿力示现出来的圣物，所以见舍利如见佛。
四、称赞八分遗骨
灵骨八分我敬礼
据历史记载，本师佛涅槃荼毗后，古印度的八个大国的国王都率领军队赶来，争夺佛舍利，甚至差点引发战争。后来，在一位名叫“香姓”的婆罗门的调解下，大家达成协议，将本师佛的灵骨舍利平均分成了八份。八个国王各自带着一份舍利回到本国，建起了八座佛塔进行供养。从此，佛塔就成为佛法身的象征，后世佛弟子通过顶礼、转绕佛塔来修积福德。
对于涅槃后也化现为舍利继续利益众生的大悲本师佛，我五体投地恭敬顶礼。
念修引导：
念修这一颂时，首先合掌，在心前观想这样的境相：前方虚空中出现八座庄严的佛塔，塔中供奉着本师佛的舍利，这些舍利全都放射出清净的大光明。接着，观想自己和六道众生在这些佛塔前顶礼、献上种种上妙供品、顺时针转绕。
思惟本师佛留下舍利的功德。心想：“本师佛住于极寂静的法身中，却依然挂念着后世福薄障重的我们这些弟子。为了不让我们在轮回的黑夜中失去信心的所依，特意留下了坚固的舍利，常住在这个世间。”用心体会，本师佛粉身碎骨全为利益众生的大悲心，以及即使入了涅槃也要为众生留下修福所依的大愿力。由此对本师佛生起至诚的归依心。
之后，在本师佛前至诚发愿：“无等大恩本师佛！感恩您为我们留下了修积福德的无上福田。愿我无论身处何地，只要见到佛像、佛塔、经书，都视为真佛降临，至心恭敬、顶礼供养，修积成佛的资粮，依此契入佛的清净法身；祈求您加持我，让我生生世世不离三宝的光明；愿我能很快跟您一样，身口意的一切所作所为全部化作利益众生的因，乃至粉身碎骨也要让无量众生得到真实利益！”
发愿祈祷后，一边磕头一边念这一颂：“胜义本无坏灭故……”观想自己的身体化为无数个，带领六道一切众生，向本师佛及十方三世一切佛塔、佛舍利，恭敬顶礼。
甲三、后善末义
如是略赞教主佛，示现十二事业相，
所生善根愿诸众，悉皆等同如来行。
颂文直解：
这是全篇赞文的回向偈：就像前面所讲的那样，对于所有佛弟子的共同教主、根本导师释迦如来的无边事业海，仅仅作了极简略的概括与称赞，赞颂了成道等十二相。以此赞佛所获得的清净善根，回向给六道一切众生，愿所有众生的行为和修证境界，都能与本师释迦如来您一样。
逐句释义：
一、总结称赞之事
如是略赞教主佛，示现十二事业相
“如是”指代前面从兜率降神一直到分舍利建塔之间的十二种殊胜事业相。
“略赞”的意思是，语言和思惟是极其有限的，哪怕用尽世间所有的语言，在百千万劫当中去称赞，也无法说尽本师佛功德的万分之一。
“事业”指本师佛为了救度众生而做出的种种行为。本师佛的利生事业无量无边，尽虚空、遍法界，时时刻刻都在进行，这十二相，仅仅是本师佛广大事业中的一个缩影。
二、普皆清净回向
所生善根愿诸众
“善根”是指思惟、念诵、顶礼、称赞本师佛功德时，心里生起的清净信、恭敬心、欢喜心等，这些善根能引生未来解脱的果。
龙树菩萨引导我们，要把这些赞佛所生的善根功德，毫无保留地回向给一切在轮回中受苦的众生。就像把一滴水融入大海，这滴水就永远不会干涸一样，把自己一个人的善根回向给全法界众生，这个善根就会变得像法界一样广大无边。
悉皆等同如来行
我们学佛、赞佛，最终目的并不是停留在求福报、求保佑的层面，而是也要成佛，像佛一样能够行持种种利生事业。因此，回向一切众生不仅能脱离苦海，而且未来都能跟佛一样，圆满成就自利利他的广大事业。这样发愿回向成就与佛等同的事业，才是对本师佛最高的称赞和供养。
念修引导：
念这一颂时，双手合掌，先在前方虚空中观想本师释迦佛以及十方三世一切佛，作为发愿回向的见证者。
然后这样想：我刚刚完整地随念了本师释迦佛伟大的一生，内心充满了对本师佛的信心、恭敬心、随学心，还作了发愿祈祷。现在再次随喜自己刚刚礼佛、赞佛的善根，心里特别欢喜，以此来让善根增长。
接着，观想这份巨大的善根功德现为清净白色大光明的形相，照到地狱、饿鬼、旁生、人、非天、天人等一切众生的身上，消除他们的业障。之后，这无量的善根白光融入一切众生的身心之中。
随后，以猛烈的心发愿：“大恩本师佛垂念！我修积的这些善根全部回向给一切众生，愿我和一切众生早日圆满福慧资粮，成就与您无二无别的无上佛果，在十方世界广作十二相成道的伟大事业！”
最后，观想前方虚空中的诸佛菩萨化光融入自他一切众生，以此，自他众生的身语意与诸佛的身语意成为无二无别。之后，自他众生也化光融入虚空，随后在空性中安住一会。
此《本师佛十二相成道赞》，由大阿阇黎圣龙树撰著圆满。
这部通过宣说十二种殊胜事业相来称赞根本导师释迦佛的赞文，是由印度的大成就者、大乘中观宗的祖师圣龙树菩萨亲自撰造的，到此圆满结束。
我们也用了三节课的时间，共同圆满了这篇赞颂偈的学习。
这一次因为时间关系，我只是给大家作了一个略讲。大家在课后自己学的时候，最好能去阅读一些相关的佛经。主要有三类：第一类是“本愿经”，比如《悲华经》，讲的是本师佛在因地是如何发下大愿的；第二类是“本生经”，比如《六度集经》，讲的是本师佛在因地是如何行持菩萨道的；第三类是“成佛经”，比如《普曜经》和《佛本行集经》，讲的是本师佛这一生示现成道、度化众生的伟大事业。只有把这三类佛经结合起来学，才会对本师佛有一个完整的、全面的认识。了解了本师佛为我等娑婆世界的弟子付出了多少，心里那种感恩心和敬重心才会自然而然地生起来，也才更像一个真正学佛的人。
平时可以将这部《十二相成道赞》作为日课，通过每天念修来忆念、顶礼、称赞本师释迦佛。另外，还建议大家将不败大师所造的《释迦本师随念仪轨·加持妙藏》作为日课来念修。这是一部极为殊胜的本师佛修法仪轨，如法念修能让自己的心和本师释迦佛的心相应，得到本师佛的大悲加持摄受，从而遣除修道中的种种障碍，生起大乘道的功德，得不退转。
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