修心四要

——出自《极乐愿文实修引导·极乐速道》

华智仁波切 口述

哦巴活佛 笔录

益西彭措堪布 译

（第一要：暇满难得）

今生获得了暇满人身，殊胜导师释迦佛出世，并次第转了三转法轮，十个五百年的佛法住世期尚未圆满，而且值遇了顺缘善知识，能听闻甚深正法并实际修持，出现这样的因缘时，如果不修正法的话，无论从体性闲暇、特法圆满、难得之喻、数量差别等任何方面思惟，后世都极难得到这样的人身所依。寂天菩萨云：“暇满人身极难得，既得能办人生利，倘若今生利未办，后世怎得此圆满。”

假使得不到这样的人身，则来世生在三恶趣等任何无暇之处，都不懂得修法，所以，趁着现在没死、还活着的时候，一定要修对今生和来世有利益的正法！

即使修不成大法，下至也要念一些观音心咒，如果大的小的什么都不修，那人生就在忙无意义的琐事中虚度了，不知不觉人生走到尽头，然后就要死了。

（第二要：寿命无常）

万事万物都没有恒常、坚固的实义。外在的器世间、内有情的生命、春夏秋冬的更替，梵天、帝释、转轮王等世间尊主，以及佛与佛子等圣士夫们，全都不超出无常的自性，我们所有人都必定会死！

死不分老少。总的来说，谁也无法确定何时何地会死。有的死在母胎中，有的刚出生就死了，有的少年时期夭折，有的正当壮年却突然离世等等，这样的例子数不胜数，都是现量可见的事实。

龙树菩萨云：“死缘极众多，活缘唯少许。”疾病、武器等致死的因缘无数，活命的因缘却很少，所以一定会死。

不仅如此，所住的地方无常，因为当在不情愿中死去时，必须抛下而前往阎罗城；所吃的食物无常，因为必须舍弃美味佳肴，有朝一日只能嗅闻烧施供品的香气；所走的道路无常，因为必须离开人间宽广的道路，不由自主地走入中阴狭长的险道；所爱的亲友无常，因为必须独自飘泊于中阴无亲无友的境地；所护的眷属无常，因为连一个仆人也无权带走，必须独自前往后世；所穿的衣服无常，因为必须赤身裸体地走到阎罗王面前，一切都是无常的自性。

因此，如《入行论》云：“积护耗尽苦，应知财多祸。”为了获得地位、权势、财物、受用等，再怎么努力也没有实义，因为凡是建造的终将倒塌，所以房屋无实义；凡是会合的终将别离，所以亲友无实义；凡是积聚的终将消散，所以财物受用无实义；凡是崇高的终将堕落，所以权势无实义；凡是有生的终究会死，所以此世现相无实义。

突然要死的时候，除非已经修成就了一些正法，此外，现在再怎么辛苦经营维护亲友，到时候亲友也毫无益处。如寂天菩萨云:“临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受。”临终时的解肢节苦，唯有自己独自承受，此外，亲友、眷属等再多，也无一人可以分担。

到了那时，如云：“何况形恐怖，魔使所执持，大怖忧苦缠，苦极不待言。”死时自现种种恐怖迷乱现相，可怖的黑暗从前方迎接，猛烈的红色业风从背后驱赶，狰狞可怖的阎罗狱卒怒目而视，口中发出霹雳般的“杀！杀！打！打！”的吼叫声，他们咬牙切齿，用死主的绳索套住脖子，把人从此生拽起来迁移到后世之地。经过陌生而狭长的中阴险道，不得不去往阎罗王面前时，如寂天菩萨云：“魔使来执时，亲友有何益？唯福能救护，然我未曾修。”

当亲友谁都无力救护，自己必须面对死亡时，如《入行论》云：“谁从此大畏，能善救护我，睁其恐惧眼，四方觅归依，见四方无依，次乃遍迷闷，彼处非有依，尔时我何为？”此时此刻，唯一的指望处和归依处唯有正法。但如果自己没修过正法，到了那时，就算有钱也买不到，就算势力大也抢不来，就算地位高也夺不走，这时会想：“现在我到了要死的时刻，回顾过去，展望未来，发现前面积累了须弥山那么大的罪业，而善业却连芝麻那么小的也没有跟随。”

“虽然见过具相上师，却没有求甚深窍诀；虽然得过甚深正法，却没有实际修持；虽然获得暇满人身，却没有摄取心要；虽然知道无常必死，却没有修对临终有利益的法；虽然听过因果取舍，却没能如理断恶修善；虽然宣说轮回是苦，却没有生起厌离心，就这样在浑浑噩噩的状态中耗尽一生，现在要死了，我真是后悔啊！”这样想时，心里后悔不已，泪流满面，用指甲抓破胸膛，赤条条、空着手，不得不走上后世的大道。在这样的时刻来临之前，趁现在还活着的时候，一定要修持对临终有利益的正法，否则人死后并非一了百了。

（第三要：轮回苦性）

圣天菩萨云：“于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中，云何不生畏。”这个轮回大苦海，没有从中解脱的时候。如果不能从中解脱，那么无论生在轮回里的高低何处，都如火坑、罗刹洲、毒蛇窝一样，没有安乐的机会。也就是，生在地狱，有寒热之苦；生于饿鬼，有饥渴之苦；生为旁生，有互相吞噬等苦；生而为人，有生老病死之苦；生为非天，有斗争之苦；生为诸天，有死堕之苦等等，苦多得数不胜数。

（第四要：因果不虚）

像这样所有的苦果，全都是其因罪业的果，这是本师释迦佛说的。如《入行论》云：“佛说彼一切，皆由恶心造。”

总的来说，一切错乱现相轮回之苦，都是从善恶业中出生的。正如《百业经》云：“假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”意思是，以因果无欺之力，业不会空耗，必须感受异熟果报。

而且，他人无法分担果报，自己造的业只能自己受报。本师佛说：“若人所作善恶之业，不于外界地水火风令其受报，皆于自身蕴界处中而招异熟。”往昔本师佛和大阿罗汉眷属们，尚且示现感受业报的情形，我等凡夫就更不用说了。

因此，一切都是业的自性，所以如果想得到乐果，就要修它的因——善法，如果不想要苦果，就要断除它的因——不善业。除此之外，别无他法。

如寂天菩萨云：“虽欲离诸苦，反行众苦因，虽欲得安乐，痴故如敌毁。”因此，应当断除所想与所作背道而驰的颠倒做法，好好修持正法。

对此，虽然佛在显经密续中宣说了种类广大、数量众多的正法，然而如同山顶的雨水对山谷里的田地没什么用一样，普通人很难修持。

（注：以上内容可引用在任何处。）

因此，像《极乐愿文实修引导》这样的法，既容易修持，又是显教中的速道甚深教授。如果能修持此法，以阿弥陀佛的本愿圆满之力，以及自身积资净障二者和合之力，再结合发清净愿作为助缘，则必定能往生到极乐世界。

藏历木蛇年六月十五吉日

（2025.8.9）

译毕于喇荣圣地